Многие образы «Книги пророка Иеремии» понимаются как аллегории поступков или состояния души. «Лоб блудницы» Иерусалима становится символом осквернённой дьяволом и его слугами души (Иер. 3:3), а «украшение» и «наряд» девицы – образами ума и любви к Богу, которые не позволяют ослаблять «узы целомудрия пред соблазнами и обольщениями» (Иер. 2:32). Ржущие кони – это многожёнцы, «вступающие в связь с различными женщинами» (Иер. 5:8). Епископ Кесарии Палестинской Евсевий относит ко Христу и к Его служению ряд мест из «Книги пророка Иеремии» (Иер. 11:18–19; 12:7–11; 16:19–21; 17:1; 23:5–6; 30:8–9 и многие стихи из Иер. 31 и Иер. 33). Многие места из «Книги пророка Иеремии» используются вместе с другими библейскими свидетельствами, прежде всего, с «Книгой пророка Исаии» и с «Псалтирью» (Иер. 23:24; Иер. 33:17–18). То же самое происходит в «Евангельском доказательстве», где автор приводит доказательства исполнения во Христе ветхозаветных обетований. Чаще других упоминаются события, о которых сообщается в Иер. 52, а также обетование нового завета (Иер. 31:31–34). В экзегетических сочинениях Евсевия многие уже использованные предыдущими авторами стихи «Книги пророка Иеремии» понимаются в традиции оригеновской аллегории; например, Иер. 2:13 часто связывают с Иер. 17:13, где о Господе говорится как об источнике живой воды, которая противопоставляется воде из разбитых водоёмов, сделанных иудеями; образ человека, подобен похотливому жеребцу, обетование о новом завете (Иер. 31:31) даётся вместе с заповедью о послушании Господу (Иер. 7:23). Наиболее подробное толкование ряд мест из «Книги пророка Иеремии» содержится в комментарии на псалмы. В катенах, составленных в IX в. яковитским монахом Севиром Эдесским, сохранились большие комментарии на «Книгу пророка Иеремии» Ефрема Сирина (вопрос о принадлежности этих текстов Ефрему Сирину окончательно не решён). Толкования составлены на отдельные стихи из Иер. 1–25; 30–32; 34–35; 43; 45–51, в ряде случаев в тексте усматривается христологический смысл (Иер. 23:4–5; 31:2–6). В комментарии на «Книгу пророка Иеремии» Феодорита Кирского (самом большом в ранней церкви) преобладает исторический подход, что, однако, не мешает автору интерпретировать ряд образов аллегорически. Так, по его мысли, в Иер. 5:6 («...поразит их лев из леса, волк пустынный опустошит их, барс будет подстерегать у городов их: кто выйдет из них, будет растерзан...») Иеремия предрекает завоевание и разорение Иудеи Навуходоносором, Навузардамом и Антиохом IV Епифаном, а «пастухи со своими стадами», которые придут на разорённую землю Иудеи (Иер. 6:3), – это военачальники Навуходоносора и его воины. Довольно часто встречаются христологические толкования: «путь добрый», которым Иеремия призывает идти иудеев (Иер. 6:16), – это Христос; эпитет «кроткий агнец» является эпитетом Христа (Иер. 11.:9). Как и Ефрем Сирин, Феодорит истолковывает мессианское предсказание о восстановлении Отрасли Давидовой (Иер. 23:5) прежде всего, как указание на Зоровавеля и, в конечном счёте, – на Христа. Феодорит видит в книге множество пророчеств, которые нашли исполнение во времена Нового Завета в жизни церкви. Предречённое в «Книге пророка Иеремии» отпущение грехов – это прощение, даруемое в таинстве крещения.