Очевидные, по мнению исследователей, аллюзии на Книги пророков Исаии, Иезекииля и Даниила, также предрекавших суд над Вавилоном, Тиром и Эдомом, городами (народами), аллегорически понимаемыми иудеями после катастрофы 70 г. как указание на Рим, заставляют учёных делать вывод, что тайновидец Иоанн, возможно, имел перед собой не «Книгу пророка Иеремии», но иудейское собрание тестимоний (тематические подборки текстов из книг пророков), содержащих пророческие слова о Вавилоне и других врагах Израиля, теперь перенесённые на Рим. Мужи  апостольские приводят только те места «Книги пророка Иеремии», где Иеремия пророчествует о предстоящем суде над домом Иуды. Его слова встречаются, в основном, в так называемых смешанных цитатах вместе со словами других пророков, и это даёт исследователям основание утверждать, что в данном случае использовались так называемые тестимонии. Множество примеров таких смешанных цитат, включающих стихи «Книги пророка Иеремии», даёт первое Послание св. Климента Римского к Коринфянам (например, одна цитата составлена из Иер. 9:23 Септуагинты (LXX), 1 Кор. 1:31 и 1 Цар. 2:10; в других цитатах из книги пророка, используемых Климентом Римским, исследователи видят близость с Иер. 3:19, 22 и 24:7, а также с Иез. 33:11; помимо многих других мест из книг пророков цитируются Иер. 21:10; 24:6; 39:21). Автор «Послания апостола Варнавы» часто прибегает к пророчествам «Книги пророка Иеремии», чтобы показать превосходство христианского понимания Ветхого Завета над иудейским. Способ цитирования здесь, по мнению исследователей, также свидетельствует об использовании автором собрания тестимоний. После Ис. 1:11–13 следует смешанная цитата из Иер. 7:22–23 и Зах. 8:17 и 7:10, затем для обоснования отвержения иудейского жертвенного культа приводятся слова, содержащие аллюзию на Пс. 51 (50).19. Только христиане правильно понимают Писание, ибо это предрекали пророки, в том числе Иеремия (Иер. 4:4 и 7:2; 31:13). Как и раннехристианские апологеты, автор Послания упоминает о непонимании иудеями смысла заповеди об обрезании в передаче Иеремии: «Вот, говорит Господь: все народы не обрезаны и имеют крайнюю плоть; а этот народ не обрезан в сердце» (Иер. 9:25–26). Иустин Философ в «Апологии» нередко использует «Книгу пророка Иеремии», говоря о пророке Исаии, который предрёк указ императора Адриана о запрете иудеям появляться в Иерусалиме, он приводит цитату, которая, однако, содержит слова не только Исаии (Ис. 1:7), но и Иеремии (Иер. 2, 15; 50:3 или Иер. 52:27). Со ссылкой на Исаию также цитируются слова из Иер. 9:26. При создании «Диалога с Трифоном» Иустин Философ, как полагают исследователи, пользовался непосредственно Септуагинтой (LXX): автор приводит в качестве аргументов, в основном, пророчества, которые нашли исполнение в Новом Завете. Для Иустина Иеремия – это, прежде всего, пророк нового завета. На Иер. 31:31 он ссылается, отвечая на вопрос, как христиане, не исполняющие Тору, могут надеяться на обетования Божьи. Исследователи не исключают, что, говоря о новом завете, он наряду со словами Исаии о новом законе может иметь в виду и пророчество Иеремии о новом завете.