Главная цель человеческой жизни – познание Господа, Который Сам свидетельствует: «Я – Господь, творящий милость, суд и правду на земле...» (Иер. 9:24). Отношения между Богом и Его народом занимают центральное место в богословии «Книги пророка Иеремии». Израиль представлен в образе неверной жены, которая, изменив Яхве, своему законному Супругу, «со многими любовниками блудодействовала» (Иер. 3:1). Видя эти измены, Бог многократно обращался к Своему народу с призывами вернуться (Иер. 3:7), однако Он не был услышан. Он требует от Израиля только «удалить мерзости» идолослужения от Своего лица и покаяться в грехах, обещая полное прощение. Сравнение отступничества с проституцией (Иер. 2:20–25; 3:1–13) объединяет слова Иеремии с другими пророческими книгами, в частности, с Книгами Иезекииля и Осии. Дж. Бленкинсопп указывает на приверженность Иеремии эфраимитской пророческой традиции. Нечестия народа и пренебрежение заповедями настолько умножились, что это стало испытанием долготерпения Бога. Некоторые места «Книги пророка Иеремии» можно понять как доказательство того, что судьба Израиля уже решена: «...Не проси за этот народ..., ибо Я не услышу тебя» (Иер. 7:16). Обращение к идолослужению перечеркнуло труды многих поколений праведников в истории Израиля, так что даже предстательство Моисея и Самуила не могло бы смягчить праведный гнев Яхве (Иер. 15:1), т.к. Он «устал миловать» (Иер. 15:6). Однако, несмотря на эти угрозы, призванные продемонстрировать Израилю его бедственное положение, Бог, в случае если «народ... обратится от своих злых дел» (Иер. 18:8), всегда готов отменить Свой приговор. Завет с Богом, заключённый после исхода из Египта, был нарушен «домом Израиля и домом Иуды», которые отреклись от исполнения заповедей и «пошли вослед чужих богов» (Иер. 11:10). Оставление завета названо в «Книге пророка Иеремии» главной причиной исторической катастрофы избранного народа – уничтожения государственности, разрушения Иерусалимского храма и многолетнего вавилонского плена. Восстановление завета с Господом – одна из главных тем проповеди Иеремии (см., например, Иер. 11:6). Несмотря на то что неверными Богу и нарушителями Его завета оказались и современники Иеремии (см., например, Иер. 34:18), и предыдущие поколения народа, Яхве «оставался в союзе с ними», не покидал Свой народ окончательно и призывал его к обращению (Иер. 31:32). Согласно «Книге пророка Иеремии», ожидающее Израиль Божье прощение будет сопровождаться возобновлением завета, который будет заключён по образцу прежнего. Давая дому Израилеву и дому Иуды, погрязшим в грехах, надежду на спасение, Господь обещает заключить с ними новый завет, вложить Свой закон «во внутренность их» и написать его «на сердцах их» (Иер. 31:33). Дарование нового завета будет сопровождаться самооткровением Бога, и тогда люди, которые будут принадлежать к Его народу, «уже не будут... говорить: “познайте Господа”», т.к. все они будут знать Его (Иер. 31:34). По мнению ряда исследователей, самосознание членов кумранской общины как сообщества нового завета может быть рассмотрено на фоне пророчества в Иер. 31:31, против этого, однако, свидетельствует тот факт, что кумранские представления о завете, очевидно, связаны с книгой «Исход». В «Дамасском документе» подчёркивается обязанность каждого члена общины наставлять братьев и указывать им путь праведности, что противоречит пророчеству Иер. 31:34, согласно которому в народе нового завета никто больше не должен будет учить других закону, ибо познание Бога будет даровано каждому.