Филон Александрийский проявлял к «Книге пророка Иеремии» заметно больший интерес, чем к писаниям других пророков. Он признаёт, что считает себя учеником Иеремии. Ссылаясь на Иер. 2:13, Филон Александрийский называет Бога источником жизни; слова: «Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землёю!» – интерпретирует как сетования мудреца, стремящегося оградить душу от потрясений (Иер. 15:10). Текст цитаты в конце не совпадает ни с текстом Септуагинты (LXX), ни с текстом Mесопотамского Tалмуда, видимо, он приведён по памяти. Достаточно часто Филон Александрийский использует слова пророка, не называя его имени, например, требование освобождения еврейских рабов на седьмой год (Иер. 34:14). В Посланиях апостола Павла довольно часто встречаются слова пророка о законе, который будет написан в сердце человека (Иер. 31:33), о том, что мудрый не должен хвалиться мудростью (Иер. 9:23), о призвании от чрева матери (Иер. 1:5), и, прежде всего, обетование о новом завете (Иер. 31:31). То, что апостол Павел обозначает коринфскую общину как «письмо Христово, через служение наше написанное… на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3), некоторые толкователи объясняют влиянием «Книги пророка Иеремии» (ср.: Иер. 31:31, 33) или Притч. 3:3 (ср. также: Притч. 7:3). Поскольку представление о законе в сердце верующего, а не в буквах Писания было широко распространено, то отрывок Рим. 2:15 («они показывают, что дело закона у них написано в сердцах») невозможно понять только как результат влияния «Книги пророка Иеремии»; апостол говорит о законе в сердце человека, обращаясь к людям, слушающим его проповедь и читающим его послания, в настоящее время, пророк же предрекает, что такое сбудется в Израиле только в эсхатологическое время, которое, и по мнению апостола, ещё не наступило. Споры у исследователей вызывает вопрос, можно ли объяснять слова 1 Кор. 1:31 («чтобы было, как написано: “хвалящийся хвались Господом”») влиянием слов Иеремии о мудреце, который не должен хвалиться (Иер. 9:23). Более близким к 1 Кор. 1:31, чем текст Иеремии, как считают исследователи, является отрывок 1 Цар. 2:10 (LXX); сходство слов апостола и пророка исследователи объясняют и влиянием на первого распространённых в то время речений премудрости. О хорошем знании апостолом Иер. 9:23 говорит то, что в 1 Кор. 1:18–2:5 употребляются многие слова из этого отрывка «Книги пророка Иеремии». Не имеет окончательного решения и вопрос о возможном влиянии на апостола понимания Иеремией того, что он был призван к служению от чрева матери (Гал. 1:15); кроме Иер. 1:5 в качестве возможного источника влияния толкователи указывают на Ис. 49:1. Важная в богословии пророка тема нового завета развёрнута в Послании к Евреям, о чём свидетельствует большая цитата Иер. 31:31–34 в Евр. 8:8–12 с минимальными отклонениями от текста Септуагинты (LXX). Возможные влияния «Книги пророка Иеремии» исследователи видят в главах 17–18 Откровения, где описывается суд Божий над Вавилоном (ср. с предсказанием падения Вавилона в Иер. 50–51; ср. также: Откр. 18:22–23 и Иер. 25:10).