«ИЕРЕМИИ ПРОРОКА КНИГА» в каноне Ветхого Завета входит в состав раздела «Пророки». В «Книге пророка Иеремии» содержатся указания, позволяющие исследователям сделать вывод, что книга создавалась в несколько этапов. Пророк Иеремия писал её долгие годы (примерно с 625 по 580 гг. до н.э.). Согласно Иер. 36:1–4, Варух, сын Нирии, записал все пророчества Иеремии со дней царя Иосии (Иер. 36:2; т.е. с момента призвания к пророческому служению) в свиток, который был впоследствии сожжён царём Иоакимом (Иер. 36:5–25), но восстановлен Варухом с прибавлением «многих подобных слов» пророка Иеремии (Иер. 36:26–32). В царствование Седекии, при последней осаде Иерусалима Навуходоносором, Иеремии было велено записать в книгу «все слова, которые» Господь «говорил ему» (Иер. 30:2), прежде всего, утешительные о возвращении народа из плена (Иер. 30:3, 16, 22). В Иер. 29 сообщается о письме Иеремии иудейским пленникам в Вавилон. В одной книге, согласно Иер. 25:13, были собраны пророчества Иеремии «на все народы», а записанная весть о падении Вавилона была отправлена иудеям в Вавилон (Иер. 51:60–64). Последнее собрание слов пророка относится уже к иудеям, переселившимся в Египет (Иер. 44). Кроме эпилога, добавленного позже, на 37-м году плена Иехонии (Иер. 52:31), пророчества соединены в конце служения Иеремии, после разрушения Иерусалима и переселения иудеев в Вавилон (Иер. 1:1–3). Древняя традиция, зафиксированная в Вавилонском Талмуде, называет автором этой книги пророка Иеремию; он также считается автором «Книг царей» (третья и четвёртая Царств). По мнению многих исследователей, в этой традиции могло отразиться представление об известном современной библейской критике стилистическом и тематическом сходстве «Книги пророка Иеремии» с девтерономической историей, в частности, с «Книгами Царств». У современных исследователей преобладает мнение, что часть поэтических текстов «Книги пророка Иеремии» создана пророком Иеремией; окончательный вид эта книга, существующая в двух редакциях (масоретском и греческих текстах) – результат более поздних исправлений, в том числе девтерономического толка. Объём текстов, принадлежащих, по мнению исследователей, Иеремии как автору, варьируется от небольшого количества поэтических речей, обращённых к Иерусалиму или к Израилю в начале «Книги пророка Иеремии», до значительного корпуса, включающего как оракулы спасения (поэтические пророчества; главы 30–31), так и пророчества о народах (главы 46–51). В комментарии Р. Кэрролла пророк Иеремия как автор отсутствует, поскольку «Книга пророка Иеремии», по его мнению, является результатом соединения в одну книгу разнообразных интерпретаций ключевого события истории Израиля (разрушения Иерусалима и храма) в период изгнания в VI–V вв. до н.э. Датировка «Книги пророка Иеремии» в современной библейской критике часто определяется в зависимости от того, к какому времени исследователи относят девтерономическую историю. Так, вслед за Мартином Нотом, который датировал девтерономическую историю периодом вавилонского плена (587/586 г. – первая треть VI в. до н.э.; см. в ст. Израиль древний), В. Рудольф также считает, что «Книга пророка Иеремии» была создана в это время.