Во многих местах приводятся слова Иеремии о прелюбодеянии (Иер. 3), из Иер. 4 используются, в основном, только стих 3 с призывом распахивать «новые нивы» и не сеять «между тернами» и стих 22 о неразумности иудеев, которые «умны на зло, но добра делать не умеют». Иер. 5:8 цитируется в различных контекстах десять раз; кроме того, из пятой главы «Книги пророка Иеремии» Ориген часто использует стих 14 о словах пророка, действующих как «огонь», Иер. 9:23 (призыв не хвалиться мудростью и богатством), а также стих 25 о «необрезанности сердца» иудеев. Образы и метафоры из текстов пророка иногда помогают Оригену яcно выразить идею проповеди, например: «…Я, как кроткий агнец, ведомый на заклание...» (Иер. 11:19), о куропатке, высиживавшей яйца, которые она не несла (Иер. 17:11), или об охотниках и о рыболовах, посылаемых Господом, чтобы они вернули иудеев из рассеяния (Иер. 16:16). Начиная с главы 26, книга используется значительно реже. Исключение составляет глава 31 «Книги пророка Иеремии» со словами о плаче Рахили (Иер. 31:15–16) или притча об отцах, которые ели кислый виноград, и о детях, имеющих «на зубах оскомину» (Иер. 31:29–30). Ориген также цитирует слово обетования о прощении грехов Израиля (Иер. 31:37). Знание «Книги пророка Иеремии» Ориген показывает в гомилиях на эту книгу; сохранилось 20 гомилий из не менее чем 39. Хотя Ориген не мог опереться на более ранние комментарии, он знал некоторые уже существовавшие толкования, в том числе иудейские. Но помимо возможных иудейских влияний интерпретация «Книги пророка Иеремии» Оригеном опирается как на основной источник на церковную традицию того времени. Об этом свидетельствуют следующие моменты: понимание слова Иеремии как слова Божия, а Иеремии как «образа Христа»; христологическое толкование слов о непорочном агнце в Иер. 11:19 (встречается уже у Иустина Философа); интерпретация притчи о горшечнике как пророчества о воскресении (встречалась уже во втором Послании Климента Римского). Куропатка, высиживающая не свои яйца, согласно Оригену, есть образ дьявола (Иер. 17:11; у Ипполита Римского это пророчество об антихристе). Слова об истинном «обрезании сердца», о достойном хвалении, об источнике живой воды и о разбитых водоёмах и др. Ориген также понимает в традиционном смысле. П. Нотен выделяет у Оригена четыре основные темы догматических интерпретаций пророчеств Иеремии. 1. Подчёркивание взаимного влияния проповедника и слушателей, важность подготовки к проповеди, ибо неподготовленный сеет в терниях (Иер. 4:3); гонения на христианского проповедника имеют прообразы в судьбе пророка. 2. Значительное место в комментариях занимают апологетические темы: критика тех, кто отвергают Божественный Промысл, иудеев и еретиков. 3. Очень подробно в толковании Иеремии излагаются догматические темы, прежде всего, учение о Боге и триадология, а также вопросы эсхатологии. 4. Образы и учение пророка используются в общем призыве верующих к покаянию. Патарский епископ Мефодий иногда демонстрирует новое понимание ряда мест из «Книги пророка Иеремии», например, христологическое понимание притчи о горшечнике из Иер. 18:3–4: как горшечник делает новый сосуд вместо прежнего, развалившегося, так и Бог поставил Христа на место Адама. Слова пророка о различии между хорошими и плохими смоквами, согласно Мефодию, подчёркивают, насколько различны дары Христа и лжедары дьявола (Иер. 24:3).