Ряд известных образов и представлений «Книги пророка Иеремии» часто использует Ириней Лионский: образование человека во чреве матери (ср.: Иер. 1:5); «водоёмы разбитые» (ср.: Иер. 2:13); притча о горшечнике (ср.: Иер. 18:2–6). Некоторые места «Книги пророка Иеремии» до Иринея в раннехристианской литературе не цитировались. Например, в одном из ветхозаветных указаний на тайну воплощения Сына Божия он приводит слова Иер. 17:9 (LXX): «И Он – Человек, и кто познает Его?». Другие места приводятся в полемике с гностиками, с их представлениями о мнимости страданий Христа. Ссылки на Иеремию Ириней Лионский считает особо убедительными («Иеремия… ещё яснее доказывает» – ср.: Иер. 15:9). Слова пророка: «...В последние дни вы ясно уразумеете это» – он относит к пониманию ветхозаветных пророчеств о Христе (Иер. 23:20), а в критике иудейских жертвоприношений и фарисейского учения о праведности первым из раннехристианских авторов ссылается на Иер. 7. Такой же большой интерес у Иринея Лионского вызывает тема нового завета в связи с его представлением о возвращении «церквей, составившихся из народов» в Иерусалим в эсхатологическое время «земного царства святых» (ср.: Иер. 31:11; Иер. 31:31–34; Иер. 8:16; Иер. 16:14–15). Ипполит Римский, который первым из раннехристианских авторов проявляет интерес к историческим обстоятельствам проповеди Иеремии, достаточно редко использует «Книгу пророка Иеремии» в своих экзегетических и богословских работах. В «Книге пророка Иеремии» он видит пророчества об антихристе: например, в редко цитируемом стихе: «...Чтобы сделать землю свою ужасом, всегдашним посмеянием, так что каждый, проходящий по ней, изумится и покачает головою своею» (Иер. 18:16); в других местах: Иер. 4:11. О фригийцах Ипполит Римский говорит, что они относят плач Рахили в Раме (ср.: Иер. 31:15) к Иерусалиму, а не к городу в Финикии. Но это понимает только человек, возрождённый водою и Духом, как говорил Иеремия: «...Он – Человек, и кто познает Его?» (Иер. 17:9). Этот стих Ипполит Римский, как и многие до него, истолковывал христологически. «Книгу пророка Иеремии» нередко упоминают западные авторы. Тертуллиан использует пророчества Иеремии для подтверждения своих аргументов в полемических произведениях. Так, осуждая Израиль за глухоту к слову пророческой проповеди, он цитирует Иер. 7:23–25 и Иер. 2:31. Из-за неверия Израиля пророку запрещено ходатайствовать о своём народе (Иер. 14:12; 11:14; 7:16). Чаще других приводится стих Иер. 4:4, который вместе со стихами из Иер. 31 предрекает новый завет через «обрезание сердца» и поэтому играет большую роль в полемике с Маркионом. Тертуллиан понимает как пророческое указание на крест и евхаристию. Другим пророчеством о Христе считается Иер. 17:6. Киприан Карфагенский в «Трёх книгах свидетельств против иудеев» часто прибегает к авторитету пророка Иеремии. В первой книге под именем пророка Иезекииля приводятся Иер. 6:7–18 и Иер. 1:5, цитируются стихи об обрезании сердца, об истинных пастырях народа (Иер. 31:10–11). Словами пророчеств обосновывается упрёк иудеям, не признавшим Христа (Иер. 2:13; 6:10; 8:7–9) и не понявшим смысла Писания (Иер. 25:4–7 и Иер. 23:20). Об этом свидетельствуют обетование о новом завете и рассказ о сокрушении ярма (Иер. 31:31–34; 30:8–9).