Во второй книге пророчества Иеремии служат доказательствами того, что Иисус был истинным Мессией. Приводятся места, уже традиционно понимаемые христологически: пророк говорил о двух природах во Христе (Иер. 17:9); в Иер. 11:18–19 – о Христе как о Непорочном Агнце и Его распятии. У Киприана впервые в раннехристианской литературе встречается христологическое толкование Иер. 15:9 как пророчества о тьме, наступившей в момент распятия Христа, в Иер. 7:34 или Иер. 16:9 есть указания на Христа (жениха) и Его Церковь (невесту). Киприан Карфагенский часто использует текст 23-й главы «Книги пророка Иеремии» о негодных пастырях и лжепророках (Иер. 23:21–22, 26–27; Иер. 23:23–24), цитирует слова пророка о поставлении Богом новых пастырей (Иер. 3:15), о «водоёмах разбитых» и об источниках (Иер. 2:13; 23:21–22). Дважды приводится Иер. 11:14 (запрет пророку ходатайствовать о народе). Слова о «воде обманчивой и неверной» (aqua mendax et perfida) из Иер. 15:18 понимаются как указание на воду крещения еретиков. Cлова пророка у Лактанция иллюстрируют различные богословские положения. Так, безводными водоёмами он называет еретиков, которые не имеют воды живой (Иер. 2:13). «Книга пророка Иеремии» используется в антииудейской полемике: новый завет из Иер. 31:31–32 обетован только язычникам; иудеи, согласно Иер. 12:7–8, покинули свой дом и отреклись от своего наследия. Они убили посланных к ним пророков (Иер. 25:4–7) и в завершение – Иисуса Христа. Пророчество о солнце, которое закатилось днём, относится к разрушению Иерусалима римлянами (Иер. 15:9). Многие пророчества, часто цитируемые в тестимониях, истолкованы Лактанцием как указания на евангельские события; например, сравнение с непорочным агнцем прообразует крестную смерть Христа (Иер. 11:18–19), Иер. 17:9 (в традиции LXX) вместе с Вар. 3:36–38 свидетельствуют о Его истинном человечестве. В Александрийской школе богословия «Книга пророка Иеремии» использовалась достаточно широко. Климент Александрийский чаще всего цитирует сравнение иудеев, отпавших от Господа, с похотливыми жеребцами. Нередко он приводит Иер. 23:23–24 («Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? …Не наполняю ли Я небо и землю?»), чтобы подчеркнуть вездесущее Бога, от Которого человек не может скрыться. Ориген рассматривал «Книгу пророка Иеремии» наряду с «Посланием Иеремии» и «Плачем Иеремии» как единую книгу, принадлежащую к еврейскому канону. Как и другие еврейские пророки (Исаия, Иезекииль, Моисей, ветхозаветные патриархи), Иеремия, согласно Оригену, пророчествовал о Христе. Чаще других цитируются главы 1–25, а также Иер. 31. К излюбленным у Оригена относится Иер. 1:5 (о призвании пророка ещё в утробе матери), которое вместе с другими местами рассматривается им в качестве основания для учения о предсуществовании душ. Внимание Оригена привлекают также Иер. 2.:1 (плач пророка об уничтожении посаженной Богом виноградной лозы) и уже ставшее традиционным противопоставление «водоёмов разбитых» и «источника воды живой» (Иер. 2:13).