За то, что вавилоняне «прыгали от радости, как телица на траве, и ржали, как боевые кони» (Иер. 50:11) при разграблении Иерусалима, на них поднимутся многие народы «от земли северной» (Иер. 50:9), которые разорят их землю и сделают её необитаемой. За то, что Вавилон «восстал против Господа», он навсегда сделается «ужасом между народами» (Иер. 50:23–24). Весь текст пророчества о бедствиях Вавилона Иеремия вписал «в одну книгу» (Иер. 51:60) и отдал эту книгу Сераии, сыну Нирии, отправлявшемуся в Вавилон вместе с царём Седекией. Сераия получил от Иеремии повеление после прибытия в Вавилон прочесть книгу, после чего привязать к ней камень и бросить «в средину Евфрата». Это действие должно было символизировать будущую гибель Вавилона, который «погрузится... и не восстанет», когда наступит его срок (Иер. 51:63–64). В последней главе книги содержится повествование об ограблении вавилонянами Иерусалимского храма; приводится подробный список увезённых по приказанию Навуходоносора священных сосудов и драгоценной храмовой утвари (Иер. 52:17–23). Сообщается о депортации и последующей казни первосвященника и других служителей храма (Иер. 52:24, 27). Завершается книга рассказом о возвышении среди других пленников иудейского царя Иоакима при вавилонском царе Евилмеродахе, который назначил Иоакиму постоянное денежное содержание. Одной из главных целей проповеди Иеремии было восстановление веры в истинного Бога и отвращение своих единоплеменников от ставших в то время популярными языческих культов (см., например, Иер. 2:10–13). Сыны Израилевы на протяжении нескольких веков склонялись под влиянием окружающих народов к почитанию Ваала (Иер. 7:9), Астарты (в Иер. 7:18 она названа «богиней неба»), Молоха (Иер. 32:35) и многих других (Иер. 2:28). Языческое сознание настолько глубоко укоренилось в народе, что, по мнению многих современников Иеремии, их благополучие напрямую зависело от того, насколько регулярно они совершали языческие богослужения (Иер. 44:17–18). Иеремия говорит израильтянам об истинном Боге и противопоставляет Его ложным богам. Языческие идолы не боги (Иер. 2:11; 5:7), служение им бессмысленно (Иер. 3:23), они похожи на «водоёмы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2:13) и, будучи лишены жизни, остаются лишь деревом или камнем (Иер. 2:27). Всё, что происходит в мире, случается не благодаря языческим богам и не само по себе, но лишь по воле истинного Бога (Иер. 14:22). Невозможно сделать что-либо вопреки воле Господа – даже морские волны, устремляющиеся на берег, не могут перейти границ, Им установленных (Иер. 5:22). Он сотворил «землю, человека и животных» и Сам распоряжается судьбой всего сотворённого (Иер. 27:5). Не только Израиль, но и все прочие народы находятся в полной власти Бога, как «глина в руке горшечника» (Иер. 18:6; ср.: Иер. 10:10). Многочисленные примеры всемогущества Божия, приводимые в «Книге пророка Иеремии», «должны были внушать не один лишь страх» – Яхве являет Себя не только как грозный Судия, но и как «источник воды живой» (Иер. 2:13). Для всякого, кто обратится к Нему и возложит на Него своё упование, Он будет «как сильный ратоборец» (Иер. 20:11), помогающий во всех трудах и спасающий от опасностей. Господь должен стать единственной надеждой избранного народа, т.к. только в Нём заключено «спасение Израилево» (Иер. 3:23), которое тщетно ищут в политических заговорах и чуждых религиозных культах. «Книга пророка Иеремии» свидетельствует, что Яхве всеведущ и вездесущ: Он не только «Бог... вблизи», но «Бог и вдали», от Которого ни один человек не может «скрыться в тайное место» (Иер. 23:23–24). Божье ведение о людях не ограничено знанием всех их поступков – Иеремия называет Его «Судиёй праведным, испытующим сердца и утробы» (Иер. 11:20).