Затем и эти идеи подверглись пересмотру: бо́льшая часть свидетельств «эллинизации» (во всяком случае, до 175 г. до н.э.) касается преимущественно иудейской диаспоры; тогда как в дохасмонейской Иудее основное население не было подвержено эллинистическому влиянию в политическом устройстве, образовании, повседневной жизни, не говоря уже о законах, об обрядах и о религии («эллинизация» в классическом греческом языке означает «хороший греческий стиль», шире – «стиль жизни», что не предполагает с необходимостью ни политеизма в противоположность монотеизму, ни вообще религиозной идентичности; для описания религиозных обычаев автор Второй Маккавейской книги использует другой термин (2 Макк. 6:9; 11:24). Однако устройство Ясоном гимнасия рядом с храмом приводило к распространению эллинского стиля жизни: «чужеродные обычаи так распространились» (2 Макк. 4:14), что «священники не проявляли уже никакой охоты служить у жертвенника: презирая Храм и не радея о жертвах, они, по призыву диска, спешили принять участие в отступнических упражнениях в палестре» (2 Макк. 4:13). То, поборником чего выступал Иуда, и за что погиб Разис, встречается во Второй Маккавейской книге для обозначения религии, обычаев, прав и интересов иудеев. Они боролись и погибали за иудейство – за свой народ во всех смыслах (2 Макк. 2:21; 8:1; 14:38 два раза, ср.: 4 Макк. 4:26 и 1 Макк. 1:13 и 14), иудаизм как религия сложился позднее (см. в ст. Иудаизм раввинистический). При этом война идёт не с эллинами и даже не с филэллинами. Отеческому Закону противопоставляется всё неиудейское (1 Макк. 1:47), врагов Закона и храма называют не эллинами, а язычниками, отступниками, нечестивцами, смутьянами, перебежчиками, грешниками и беззаконниками. Понятие «эллинизаторы», призванное охватить едва ли не всех противников Маккавеев, возникло в научной литературе. Даже противники Ясона, который устроил гимнасий и ввёл институт эфебов (2 Макк. 4:15; cp.: 10 и 13), не обвиняли этого первосвященника в отступничестве. Ясон вводил и пайдейю греков, служил в храме и лишился власти задолго до восстания; Менелай боролся с отеческими обычаями и грабил храм, чтобы выслужиться перед царями, но в интересе к эллинской культуре не был замечен; Алким – первосвященник, который считает благом для храма и страны лояльность к царям; Симон, брат Иуды, стал эллинистическим правителем и первосвященником, не причинив никакого урона своему благочестию (1 Макк. 14:35–41). Отступничество и «эллинизм» не тождественны: Менелай не стал самым рьяным «эллинизатором» оттого, что он был самым жестоким и корыстным гонителем. В условиях борьбы влиятельных семей Ониадов и Тобиадов Менелай опирался на Тобиадов, выступал против Ониада Ясона, а Тобиады использовали сближение с сирийскими властями в политических целях в большей мере, чем Ониады, т.к. не были непосредственно связаны с храмом. Вместе с тем противники следования чужим обычаям не усматривали отличий между «эллинизацией», не затрагивающей культ, и «эллинизацией», его затрагивающей, и видели в гимнасии и желании нагих юношей выглядеть необрезанными вызов своей вере и нарушение завета (1 Макк. 1:15). Восстание было подготовлено проникновением эллинских культурных образцов, но спровоцировано не характерным для эллинистических правителей, тем более в таких масштабах, гонением на «местные» культы, каким для эллинов и римлян было иудейское единобожие.