Письма из Пролога в замысел эпитоматора Второй книги Маккавеев не входили. Автор снабдил эпитому своим предисловием (2 Макк. 2:19–32) и заключением (2 Макк. 15:37–39). В предисловии он определяет свою задачу следующим образом: не предпринимая собственных разысканий, хочет предложить читателю приятное и полезное чтение о деяниях Иуды и его братьев и о войнах против Антиоха Епифана и Антиоха Евпатора. В книге есть также предыстория этих событий (глава 3 – история Гелиодора) и рассказ о том, что за тем последовало (в главах 14–15 – правление Деметрия I). В предисловии не упомянуты и главы о мучениках (2 Макк. 6:18–7:42), отступления и рассуждения (2 Макк. 4:16–17; 5:17–20; 6:12–17), которые исследователи иногда считают вставками, причём вставками христианскими. Рассказ о подвиге Елеазара, семи братьев и их матери, впервые в истории дающий структуру жанра «Актов мучеников», действительно отличается от исторического повествования, но это не означает, по мнению исследователей, что они не были интегральной частью сочинения Ясона, даже если о мучениках были одни источники, а об Иуде и о восстании – другие. Эпитоматор сохранил границы деления сочинения Ясона на пять томов, которые совпадают с границами традиционных глав: книга 1 – главы 3–4 (упадок иерусалимского жречества), книга 2 – глава 5 (небесные знамения, гонения на веру, разграбление и осквернение храма, уход Иуды со своими сторонниками в пустыню), книга 3 – главы 6–7 (подвиги мучеников), книга 4 – главы 8–9 (подвиги Иуды и жалкая смерть Антиоха), книга 5 – главы 10–15 (от очищения храма до установления Дня Никанора: Иуда во главе народа и войска). Все зачины этих пяти книг указывают на переход к новой теме, а концовки подводят итог, позволяющий перейти к новому рассказу. Центральное положение третьей книги Ясона (= 2 Макк. 6–7) подчёркнуто предваряющим рассказ авторским отступлением о смысле страданий. Катастрофические события нарастают, побеждают враги храма и благочестия, в третьей книге гонения наиболее жестокие, но и стойкость достигает апогея, и две последующие книги – это уже поражение врагов и победа защитников благочестия. Таким образом, история жертвенного кровопролития предшествует истории военного сопротивления и освящает эти деяния. Главы о мучениках играют, таким образом, важную композиционную и содержательную роль, что не согласуется с предположением исследователей о поздней интерполяции символических глав в историческое сочинение христианским автором. Идея «христианской вставки» символических глав в историческое сочинение подсказана исследователям не текстологическими, а идейными соображениями: иудео-эллинистический автор задолго до Рождества Христова сформулировал идеи творения из ничего, воскресения праведников в новом теле, великой силы мученичества как искупительной жертвы за грехи народа, разной загробной участи грешников и праведников и некоторые другие. Кроме того, сама форма спора исповедников с судьёй и мучителем по богословским вопросам предвосхищает исторические и литературные «Акты мучеников».