Автор Второй книги Маккавеев, напротив, сосредоточен на проявлениях воли Божьей в истории Его народа. Он постоянно упоминает Бога в собственных рассуждениях и в речах героев, используя титулы и имена Бога, как из Септуагинты, так и своеобразные: Небо (2 Макк. 3:15, 34), Царь мира (7:9), (великий) Владыка (5:17, 20; 6:14; 9:13; 15:22), (великий) Властелин (мира) (3:24; 12:15, 28; 15:3, 4, 23, 29), Властелин дэхов (3:14), Вседержитель (5:20; 6:26; 7:35, 38; 8:11, 18, 24; 15:8, 32), Господь Вседержитель (3:30), Всевышний (3:30), Всевидящий (9:5; 12:22), Господь Живой (15:4), Величайший Бог (3:36), Святой всякого освящения (14:36) и др. Оба автора связывают появление в Иерусалиме отступников и распространение эллинских обычаев с обрушившимися на храм и Иудею страшными несчастьями. Но если для автора 1 Макк. причина – в Антиохе Епифане и отступниках, чьи мотивы его не интересуют, т.к. они представляют собой зло само по себе, которое может действовать и против себя (см., например: 1 Макк. 7:16 и 19), то для автора 2 Макк. корень зла – в гражданской смуте и расколе в обществе, а Селевкиды и язычники лишь орудия в руках карающего Владыки. Исторические события предстают этапами осуществления божественного плана. Прямое божественное вмешательство – кара отступников и нечестивцев, чудесное избавление праведников, примирение с Богом как единственное условие спасения, и сами события излагаются так, чтобы явить наглядно закон симметричного воздаяния. Сообразно жанрам и мировоззрению авторов представлены участники событий. У автора 1 Макк. враги Маккавеев – это цари, военачальники, первосвященник Алким и неразличимая масса отступников и язычников, он даже не упоминает Симона из рода Билги, Менелая и Андроника. В 2 Макк. в большей мере действуют личности: евреи-отступники и евреи-герои (Елеазар, Разис), иногда безымянные (мать и семь братьев). Соответственно в 2 Макк. описано не только противостояние Маккавеи-Селевкиды, но и раскол еврейского общества, проходящий даже через семью первосвященников Садокидов – между братьями Онией III и Ясоном. Автор 1 Макк. рисует своих героев обобщённо, монументально и недвусмысленно. Дружеские отношения Иуды и Никанора, о которых говорит автор 2 Макк. (14:23–30), в «героическом эпосе» 1 Макк. невозможны. Исследователи полагают, что Ясон Киренский наблюдал за своими героями с более близкой временно́й дистанции. Политико-религиозные задачи книг также не совпадали: автор 1 Макк. должен был обосновать героическим прошлым легитимность династии Хасмонеев; автор 2 Макк. и редакторы, создавшие комплект из книги и писем Пролога, помимо прославления Иуды добивались признания в диаспоре праздника Освящения жертвенника, что означало тем самым признание хасмонейского священства. Особенно важно это для Египта, где бежавшие от гонений иудеи во главе с законным первосвященником Онией IV создали новый храм. Поскольку кумранские сектанты (см. Кумранская община) и египетская община «раскольников» не признают храм в Иерусалиме как единственный сакральный центр библейской веры, Иуда в 2 Макк. должен был предстать для египетской диаспоры подлинным наследником Онии III.