Впоследствии были сформулированы несколько других теорий и моделей редакции «Книги пророка Иеремии», предполагавших совершенно иные идейные программы в основе этих альтернативных по отношению к девтерономической редакций: теория редакции, сосредоточенной на особом статусе первого вавилонского изгнания в божественном плане спасения; редакция аристократических кругов. Кроме того, были предложены теории, в основе которых лежит мнение, что создание «Книги пророка Иеремии» представляло собой более сложный процесс, чем одномоментная редакция, как считал В. Тиль. Среди работ этого направления – комментарии У. Маккейна и Р. Кэрролла и исследование К. Шмида. Ряд поэтических текстов «Книги пророка Иеремии» объединяет общая тема – вторжение в Иудею врага с севера, который понимается как орудие Божия наказания. Не раз делались попытки отождествить этого врага с тем или иным народом Древнего Востока. Наиболее популярным стало предположение, что данные тексты говорят о вторжении в Иудею скифов. Оно впервые было высказано голландским экзегетом Х. Венемой (1697–1787 гг.), который предложил отождествить со скифами героев Иер. 5:15–17. Впоследствии многие комментаторы (Генрих Георг Август Эвальд, Самуэль Роллес Драйвер, Отто Айсфельдт) приняли эту идентификацию, распространив её на все отрывки «Книги пророка Иеремии» о приходе врагов с севера. Так, Б. Дум называл Иер. 4:5–8, 13–22, 27–31; 5:15–17; 6:1–8, 22–26; 8:14–17; 10:22 (или 10:17–22); 13:20 «скифские песни». Одним из основных аргументов в пользу такого отождествления считалось сообщение Геродота о походе скифов в Египет и о пребывании их в Сирии и Палестине при фараоне Псамметихе I (664–610 гг. до н.э.); кроме того, некоторые данные клинописных источников, подтверждавшие присутствие скифов на севере Месопотамии, в целом рассматривались как подтверждение этой гипотезы. С вторжением скифских племён также связывались тексты «Книги пророка Софонии», в частности Соф. 1:10–11 (ср.: Соф. 1:10, «великое разрушение» в соответствующих пассажах Иер. 4:6; 6:1). Некоторые современные историки Древнего Востока не подвергают сомнению сообщение Геродота, другие же подчёркивают, что черты неведомого врага в «Книге пророка Иеремии» не соответствуют современным представлениям о скифах. Против скифской гипотезы в отношении этих текстов первым выступил немецкий учёный Ф. Вильке. В качестве альтернативы скифам предлагались, как правило, вавилоняне. Так С.Р. Драйвер полагал, что в оракулах о враге с севера первоначально говорилось о скифах, а впоследствии эти тексты были отредактированы с учётом более актуальной вавилонской угрозы. Довольно обширный повествовательно-биографический материал в книге рассматривался исследователями как пример жанра биографии пророка в сравнении с биографиями пророков Елисея, Илии и др. Однако некоторые существенные черты биографии в «Книге пророка Иеремии» отсутствуют, например, не сообщается о рождении, о кончине пророка.