Следующей работой, продолжившей анализ «Книги пророка Иеремии» в соответствии с принципами, предложенными Б. Думом, является книга Зигмунда Мовинкеля о композиции «Книги пророка Иеремии». В качестве одного из аргументов наличия различных источников в «Книге пророка Иеремии» З. Мовинкель приводит параллельные места. Он выделяет в «Книге пророка Иеремии» четыре источника: источник «A» (сборник разнообразных поэтических пророчеств Иеремии, главы 1–23 (25), за немногими исключениями); источник «В» (повествовательная биография Иеремии, включающая некоторые его речи, главы 26–44, за рядом исключений); источник «С» (как правило, пространные речи, снабжённые заголовками, а также отрывки без заголовков); источник «D» (пророчества о спасении, главы 30–31). Для З. Мовинкеля, как и для Б. Дума, принципиальным является наличие прозы и поэзии: поэтические пророчества он называет «оракулы», а прозаические – «речи»; поэзия в целом, по его мнению – подлинные тексты Иеремии, проза – подражания редакторов. З. Мовинкель также подчёркивает стилистическое, лексическое и тематическое сходство прозаических речей источника «С» с девтерономическим языком редакционных частей Второзакония, Судей и Царств. Начиная с комментария Вильгельма Рудольфа, историко-критическая проблема «Книги пророка Иеремии» стала решаться не через анализ её источников, а в рамках теории редакций. Предположение В. Рудольфа, что прозаические речи источника «С» составили базовую структуру для книги, и что автор источника «С» являлся автором самой книги, изменило подход к тексту книги. Анализ возможной девтерономической редакции «Книги пророка Иеремии» был проведён в двух работах немецкого исследователя В. Тиля, выдвинувшего гипотезу о том, что автором большей части книги, а именно глав 1–45 (т.е. не включая пророчества о народах), является девтерономический редактор. В. Тиль отнёс к девтерономическому слою значительно больше текстов, чем это делали З. Мовинкель и В. Рудольф. В. Тиль также пытался показать, что девтерономический слой «Книги пророка Иеремии» не является прямым продолжением девтерономического стиля книг «Второзаконие», «Судей» и «Царств», а обладает определённым своеобразием, связанным, в частности, с тем, что этот слой рождался в полемике с пророчествами Иеремии. В исследовании Х. Вайпперт утверждается обратное: своеобразие девтерономических прозаических речей Иеремии объясняется как раз тем, что они являются творением самого пророка Иеремии. Х. Вайпперт пыталась доказать, что эти речи лингвистически независимы и полны специфических языковых «иеремиизмов». Девтерономической редакции «Книги пророка Иеремии» посвящено много работ, одним из общих моментов для них является формулировка основной цели авторов девтерономического слоя «Книги пророка Иеремии» – связать гибель Иудеи именно с нарушениями культовых предписаний закона. Вместе с тем в «Книге пророка Иеремии» предлагаются и другие объяснения этой гибели, а точнее, обвинение направлено более конкретно – на народ Иудеи, царей Иудеи, пророков, священников и других религиозных лидеров.