Притча о горшечнике (Иер. 18:2–10, особенно Иер. 18:4: «И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд...») является пророчеством о теле после воскресения, как о нём говорится в 1 Кор. 15:42 («Так и при воскресении мёртвых: сеется в тлении, восстаёт в нетлении»). Иер. 23:23–24 понимается как указание на вездесущие Божье. Больше 300 раз «Книгу пророка Иеремии» цитирует Амвросий Медиоланский, обосновывая свои аргументы (Иер. 5:22; Иер. 8:7; Иер. 13:23; Иер. 16:16; Иер. 24:5–6), устанавливая типологические связи между Ветхим и Новым Заветами (Иер. 31:15): плачущая Рахиль – церковь; пророк Иеремия сравнивается с Иисусом Христом (Иер. 1:9–10); догматическое высказывание обосновано словами пророка (Иер. 8:4–5; Иер. 50:42; Иер. 28:26). У Амвросия Медиоланского есть излюбленные стихи из «Книги пророка Иеремии», понимание которых отличает его от других отцов церкви (например, «ржущие кони»). Христологически интерпретируется Иер. 165, но эти же слова понимаются и как указание на Промысл Бога о человеке. Не раз встречается толкование слова «водоёмы разбиты» (Иер. 2:13), например, когда Амвросий Медиоланский объясняет, что Бог может быть одновременно испепеляющим огнём и источником спасения, чтобы доказать ничтожество еретического крещения и иудейского омовения или указать на стремление церкви или души (ecclesia vel anima) к истинной божественной мудрости. Иер. 17:9 (et homo est, et qius cognosceret eum?) традиционно приводится для доказательства истинности учения о двух природах во Христе. Часто используются Иер. 11:19 (о непорочном агнце), где указывается, согласно Амвросию Медиоланскому, на древо креста и Иер. 23:24. Единственное место «Книги пророка Иеремии», которому Августин Блаженный посвятил подробное толкование, – Иер. 31:31–34, он почти не цитирует Иер. 35–51. Из важнейших пророчеств Иеремии о Христе Августин Блаженный приводит Плач. 4:20 и Вар. 3:36–38, а также слова Иер. 23:5–6 о Христе как об Отрасли Давида, о Его отвержении иудеями (Иер. 17:9) и о Христе как о Посреднике нового завета (Иер. 31:31). Важным моментом Августин Блаженный считает призвание язычников в Иер. 16:19. Ла Бонардье выделяет четыре главные темы интерпретации «Книги пророка Иеремии» Августином Блаженным. Треть всех цитат приходится на четыре места. Слова Иер. 17:5 («...проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа»; цитируются 55 раз) – Августин Блаженный понимает как указание на лидеров донатистов, манихеев и пелагиан и относит сказанное к их ложному учению о таинствах и благодати.