С помощью Иер. 1:4, 11, 13 или Иер. 38:4 Афанасий Великий подчёркивает, что воплощение Логоса нельзя сравнивать с речением слова Богом пророку. Дидим Слепец приводит не только часто используемые другими авторами отрывки (больше всего Иер. 5:8), но и стихи из всех глав «Книги пророка Иеремии». Ряд мест «Книги пророка Иеремии» для Дидима Слепца важен в догматическом отношении. Иер. 1:5 он приводит в качестве обоснования идеи грешности души ещё до рождения человека. Иер. 10:11–12 служит для доказательства учения о божестве Сына; цитируемые многими авторами слова: «Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою и которого сердце удаляется от Господа», – Дидим Слепец интерпретирует как указание на тех, кто не верят в божество Сына (Иер. 17:5). Согласно Кириллу Александрийскому, Иеремия, как и другие пророки, свидетельствует о Христе: пророчество об исчезновении скинии исполнено в христианской церкви (Иер. 3:16); слова о восстановлении Отрасли Давида и Новом Царе – во Христе, победившем сатану и освободившем от зла всех, кто уверовали в Него (Иер. 23:5). В догматических произведениях Кирилл Александрийский использует цитаты из «Книги пророка Иеремии» для того, чтобы предостеречь от лжеучений. Тому, кто не принимает истинную христологию, нужно напомнить слова: «...Кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слёз!» (Иер. 9:1); отвергающие единство природ во Христе искажают содержание христианской веры и «рассказывают мечты сердца своего», а не то, что сказано «от уст Господних» (Иер. 23:16). Для богословов каппадокийской школы характерны схожие подходы в интерпретации «Книги пророка Иеремии». Василий Великий в монашеских правилах, в проповедях и толкованиях часто цитирует предостережение Иеремии: «Проклят, кто дело Господне делает небрежно...» (Иер. 48:10). Излюбленным также является плач пророка о непокорности народа и неприятии им даров Бога (Иер. 2:11–13, 21). Слова Иеремии об «откормленных конях», которые «ржут на жену другого», должны, согласно Василию Великому, напоминать о необходимости воздержанности (Иер. 5:8). Иеремия для Василия Великого, прежде всего, пророк плача. Словами: «...Кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слёз! я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего», – Василий Великий начинает письмо юной женщине, нарушившей обет девства. Ибо если пророк так оплакивает телесные ранения, сколь более должно оплакивать раненую душу (Иер. 9:1). То же место приводится в письме павшему монаху. Отвержение божества Святого Духа еретиками даёт Василию Великому основание оплакивать это заблуждение словами Иер. 9:1. В большинстве случаев при выборе мест из «Книги пророка Иеремии» решающим является их нравственное содержание. Так, слова «...проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою и которого сердце удаляется от Господа» предостерегают людей самонадеянных (Иер. 17:5) или хвалящихся собственными делами (Иер. 9:23). Для нравственного назидания используется также Иер. 23:23–24, когда человеку необходимо напомнить о том, что он должен действовать, «как будто это происходит перед глазами Господа».