Из «Мерила праведного» перешли в сокращённом виде начальная и ряд обличительных статей, сгруппированных в два блока; один блок: «Слово да не обидят сильные менших»; «Слово о вдовах и сиротах»; Слово «О властелех»; «Слово еже судити право»; Слово Иоанна Златоуста «о смиряющихся» и другой блок: «Слово Сирахово на немилостивые цари и князи»; «Слово о гордости»; «Слово о судиях и о властелех, емлющих мзду и неправду судящих»; «Слово Аввакума пророка на обидящие и насильствующие». К этому блоку вновь было присоединено апокрифическое «Слово 165 отец». В состав данной редакции вошли «Прохирон», «Эклога» и «Сокращённая Эклога», а также без отдельного заглавия послание Константинопольского патриарха Германа II 1228 г. Вопрос о времени и месте создания Чудовской редакции остаётся открытым. Мария Владимировна Корогодина предполагает, что редакция была создана в XIII в. Пермский список был у Прохора, епископа Сарайского (1471–1492 гг.). Исследователи полагают, что она была создана в Твери (это кажется исследователям тем более вероятным в связи с использованием статей «Мерила праведного») или в западнорусских землях, и в таком случае тверской монах Спиридон (Савва), ставший Киевским митрополитом в 1475/1477 г. и оказавшийся в заключении в Ферапонтовом Белозерском в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастыре, мог способствовать её распространению. Появление Чудовской редакции в Москве связано с митрополитом Симоном (1495–1511 гг.), бывшим игуменом Троице-Сергиева монастыря (см. Троице-Сергиева лавра). В этот же период в Западнорусской (или Киевской) митрополии создаётся систематическая редакция с расположением правил в порядке 14 титулов («редакция особого состава», или Западнорусская редакция), а также редакция с расширением блока антилатинских и русских статей (Лукашевическая). И в Чудовской, и в Лукашевической редакциях последний по времени памятник русского происхождения – Правила митрополита Максима. Редакция Западнорусской митрополии известна в списках с 1470–1480 гг. и, как предполагает Л.В. Мошкова, связана с деятельностью Киевского митрополита Григория Болгарина (1458–1472 гг.). Исследователи отмечают, что типологически она сходна с Мазуринской редакцией: правила расположены в порядке 14 титулов, но без сокращений. После правил идут главы Сербской редакции 44–64, 22–25, 28–30, 2–4. В конце Кормчей были помещены дополнительные статьи, поучения к священникам. Список этой редакции Российской государственной библиотеки с упоминанием о смерти Киевского митрополита Герасима (1435 г.) даёт исследователям возможность предполагать и более раннее происхождение данного извода. По тематическому принципу была составлена и Кормчая Вассиана (Патрикеева) первой трети XVI в. М.В. Корогодина выделила восемь списков этой «Кормчей книги», которые отличаются между собой по составу (наиболее полный и поздний – в собрании Владимиро-Суздальского музея-заповедника). Правила расположены в ней в соответствии с Указателем 14 титулов, хотя и с рядом отступлений.