До конца XIV в. списки «Кормчей книги» находились преимущественно при кафедрах. Источники XVI в. упоминают суздальские, тверские, новгородские, ростовские правила, а также «русские». Открытие новых кафедр предполагало создание для них списков «Кормчей книги», которые пополнялись статьями, необходимыми для образования поставляемых в священники. С конца XIV в. статьи из сокращённых сводов правил переписывали для монастырей, включали их в состав требников. Статьи из «Кормчей книги» входят в сборники преподобного Кирилла Белозерского первой четверти XV в. «Кормчие книги» имели особое значение при церковных разделениях и попытках учреждения автокефалии, в связи с борьбой с древнерусскими ересями стригольников (сборник «Власфимия») и особенно жидовствующих. В дальнейшем исследователи видят две противоположные тенденции, связанные с функциональным использованием «Кормчей книги»: сокращение состава и соединение с другими типами сборников и расширение состава за счёт включения статей учительного характера и из требников. Первая тенденция отмечена ещё в южнославянской традиции XIV в., она отразилась в Мазуринской редакции, Хлудовском списке (Исторический музей) и Мясниковской редакции. Хлудовский список пергаменный, сербского извода, относится к первой четверти XIV в. и, как предполагает Анатолий Аркадьевич Турилов, написан дьяком Георгием Радославом. Мазуринская редакция, сокращённый свод на основе Кормчей Сербской редакции, сделана по типу «синагоги», т.е. правила расположены в ней тематически, согласно Указателю 14 титулов. Её наиболее ранний список (третья четверть XIV в.) – среднеболгарский (Российский государственный архив древних актов); не позднее начала XV в. Эта редакция попала на Русь, где с неё был сделан Чудовский список, в конце XV в. был изготовлен список великокняжеским дьяком Иваном Волком Курицыным, в который также вошло «Мерило праведное», два списка были выполнены писцом Васюком Кылдашевым для Пермской епархии. Сокращённой исследователи считают и Мясниковскую редакцию (старший список – Российская национальная библиотека, начало XV в.). В ней для исследователей очевидна тенденция к сокращению канонического материала и расширению юридического блока за счёт помещения законодательных текстов: полного списка «Прохирона», «Эклоги» и русских юридических и канонических памятников. В редакцию также включены и статьи, известные в болгарской и сербской традициях, но отсутствующие в Сербской редакции: это «Заповедь о Законе церковном» Иоанна Златоуста, «О Богумиле попе». Списки этой редакции исследователи относят к первой четверти XV – началу XVI вв. Мясниковскую редакцию сопровождает сборник «Зинар» (Псевдо-Зонара). Тенденция к расширению состава «Кормчей книги» отразилась в Новгородско-Софийской (94 главы) и Чудовской (Кормчая в соединении с «Мерилом праведным», 110 глав) редакциях. Новгородско-Софийская редакция Кормчей называется по наиболее раннему списку (Российская национальная библиотека, 1450 гг.), хотя в этом списке есть запись о принадлежности её Кириллову Белозерскому в счесть Успения Пресвятой Богородицы мужскому монастырю (Я.Н. Щапов выявил около 30 списков данной редакции). Ко второй половине XV в. исследователи относят списки: из Вязниковского музея; Российской государственной библиотеки; к концу XV – началу XVI вв. – Российского государственного архива древних актов и Ярославского музея; к первой половине XVI в. – Исторического музея, Российской национальной библиотеки.