Традиция составления Ирмологиона, сложившаяся к началу ХVII в., приобрела на протяжении ХVII–ХIХ вв. устойчивость. На неё не повлияли сложные конфессиональные изменения ни в начале ХVII в., когда стало активно распространяться униатство (преимущественно на белорусских землях), ни в начале ХVIII в., когда Греко-католическая церковь утвердилась на всём правобережье Днепра, ни в ХIХ в., когда украинская и белорусская церковь на днепровском правобережье возвратилась к православию (за исключением галицких и закарпатских земель в составе Австрийской империи; с 1867 г. – Австро-Венгрии). После принятия Брестской унии в 1596 г. сложились такие исторические условия (насильственный перевод многих храмов из православия в католицизм, необходимость и для православных, и для униатов по-своему противостоять латинскому влиянию), в которых следовало сберечь православие и его богослужебную традицию, с этого времени разделившуюся на два русла: православное и униатское. Униаты преемственно сохранили восточный обряд и ирмолойное пение, что, впрочем, не исключало его частичного обновления. Исследователи отмечают, что ранние греко-католические Ирмологионы по основному содержанию близки православным, хотя на протяжении ХVII в. в них произошли некоторые изменения: были исключены песнопения «грецкого напелу» мелизматического склада; появился переводной образец латинской гимнографии («День гнева» («Dies irae»), см. в ст. Реквием), изредка стали вписывать нотные партии партесных произведений (Супрасльский Ирмологион 1638–1639 гг.); рано вышло из употребления раздельноречие, устойчивые признаки которого остались лишь в нескольких словах. В ХVIII в. в униатском литургическом репертуаре произошли дальнейшие изменения, но они более заметны исследователям по богослужебным книгам, чем по Ирмологионам. В ХIХ – начале XX вв. греко-католическая церковь Западной Украины стала издавать наряду с Ирмологионами (Львов, 1904 г.) певческие сборники двух других видов, в которые входил как сугубо ирмолойный, так и не включаемый в Ирмологионы репертуар устного предания: «Гласопеснец» (Львов, 1847, 1870, 1893 гг.) и «Напевник церковный» (Перемышль, 1902 г.; составил диакон Игнатий Полотнюк). По сравнению с Ирмологионом «Гласопеснцы» имели меньший объём. Это название стало широко применяться в Западной Украине к концу ХIХ в., в том числе при библиотечном описании Ирмологиона. Во второй половине ХVII в. несколько десятков Ирмологионов были вывезены в Московскую Русь в качестве военных трофеев, а также православными украинскими и белорусскими клириками и «спеваками», приглашёнными патриархом Никоном, другими иерархами и царём Алексеем Михайловичем, осуществлявшими церковную реформу.