Позиция Ю. Вельхаузена подверглась критической переоценке как в свете более глубокого анализа материала, так и в свете новейших открытий в сфере древних культур Ближнего Востока. Как полагают исследователи, Скиния не является анахронизмом, созданным в эпоху Второго Храма: упоминание о ней содержится в словах пророка Натана (эпоха Давида и Соломона), правда никаких вещественных доказательств существования еврейской письменности во времена Давида нет; хотя на Древнем Востоке и в Египте письменность существовала, и израильтяне могли пользоваться ею и создавать свою (в пользу этого говорит существование государства Израиль). Город, в котором находится Храм, рассматривается как лагерь в пустыне, где установлена Скиния. Скиния была единственным культовым центром Израиля после Исхода, и потому убой скота разрешался лишь там, где она находилась; предположение, что запрет убоя вне единственного культового центра относится ко времени Иошияху, равносильно предположению, что в этот период убой разрешался лишь в Иерусалиме, что практически невероятно и противоречит ясному разрешению убоя вне Иерусалима в книге «Левит». Исследователи отмечают, что в этой книге ясно ощущается связь праздников с природными и сельскохозяйственными циклами: обычаи, описываемые там, указывают на отправление культа в местных святилищах, т.е. на период, предшествующий централизации культа в Иерусалиме. Рош ха-Шана и Йом-Киппур не возникли в галуте (диаспоре, рассеянии), как полагает Ю. Вельхаузен, т.к. подобные праздники существовали во всех древних культурах Ближнего Востока. В свете исследований последних десятилетий выяснилось, что институты, которые Ю. Вельхаузен рассматривал как инновации (многообразие культовых церемоний и жертвоприношений, различия жреческих сословий, священные приношения и т.п.), – все эти черты были хорошо известны на древнем Ближнем Востоке за сотни лет до появления Израиля на исторической арене. Значение книги «Левит» для иудаизма видно уже из того, что в ней содержатся 247 из 613 заповедей еврейской религии. Примерно таково же соотношение талмудического материала, посвящённого книге «Левит» и остальным книгам «Пятикнижия». О приоритете книги «Левит» в раввинистической литературе свидетельствует название комментария таннаев к ней: «Сифра» («книга») в отличие от «Сифрей» («другие книги») – комментария к книгам «Числа» и «Второзаконие». По традиции книга «Левит» – первая библейская книга, которую преподают в еврейских школах. В трактате «Бавали Кидушин» приводится история о споре вавилонских раввинов, какая буква является средней в «Торе». Для решения этого вопроса были приглашены знатоки из Эрец-Исраэль. Они подсчитали все буквы «Торы» и выяснили, что средней по счёту является буква «вав» в слове «гаон». В современной, масоретской, редакции средней буквой стала буква «алеф» в слове «ху».