13. Сцена «Преследование и казнь пяти царей» (Нав. 10:16–27) традиционно вписана в инициалы иллюминированных Библий. Согласно Глоссе ординария, пять царей – это еретики, в другом прочтении – символы пяти чувств в плену плоти (сцена преследования царей Иисусом Навином совмещена с сюжетом «Побивание камнями Ахана» в Библии из библиотеки университета в Манчестере (около 1230 г.); инициал Библии из Национальной библиотеки Мадрида, около 1190; в Ватиканском свитке «Книги Иисуса Навина» казнь царя Ахара в двух сюжетах: «Приговор царю Ахару» и «Побиение Ахара камнями»). 14. «Собрание в Силоме под предводительством Иисуса Навина» о разделе земли обетованной (Нав. 18:1–7) в средневековом искусстве встречалось редко, как полагают исследователи, только в Библии Морализе (около 1250 г.). 15. Сцена «Смерть Иисуса Навина» (Нав. 24:29) отсутствует в циклах, по мнению исследователей, потому, что их лейтмотивом был показ завоевания и покорения народов, а не жизнь Иисуса Навина. Исследователи полагают, что единственный пример – миниатюра из Библии Морализе. В русском изобразительном искусстве особое внимание получила тема заступничества архангела Михаила, явившегося Иисусу Навину с обещанием победы в борьбе за землю обетованную. Сюжет «Явление архангела Михаила Ииусу Навину» получил распространение с домонгольского времени и представлен как отдельно (например, икона «Явление архангела Михаила Ииусу Навину» конца XII в. в Успенском соборе Московского Кремля, музеи Московского Кремля; икона конца XVI в., Третьяковская галерея), так и вместе с деяниями архангела Михаила на его иконах или в циклах росписей, посвящённых ему (например, икона «Архангел Михаил, с деяниями», около 1400, в Архангельском соборе Московского Кремля, музеи Московского Кремля – клеймо 8; икона «Собор архангела Михаила, с бытием», конец XVI – начало XVII вв., из собрания Ильи Семёновича Остроухова, Третьяковская галерея - клеймо 8; роспись северного крыльца Благовещенского собора Московского Кремля, 1564? г.). Этот сюжет неоднократно помещали на воинских знамёнах (на знамени великого князя Московского Василия III – не сохранилось; на знамени Ермака, конец XVI в.; на знамени Дмитрия Пожарского, начало XVII в. – оба в Оружейной палате Московского Кремля). Иисус Навин на иконах, фресках, произведениях прикладного искусства изображается в этой сцене, как правило, в духе византийской традиции: простёртым ниц, без шлема, в княжеских одеждах; на знамёнах – коленопреклонённым, как полагают исследователи, под влиянием западных образцов. С середины XVI в. образ Иисуса Навина приобретает особое значение для русской иконографии. Он ассоциируется с образом праведного царя и часто встречается в произведениях, изначально связанных с церквами и другими сооружениями царского дворца, придворным кругом: на миниатюрах Лицевого летописного свода, в росписях Золотой палаты и Благовещенского собора в Московском Кремле.