Обетование спасения появляется в «Книге пророка Иезекииля» как ответ людям, отчаявшимся увидеть милосердие Божье и говорившим: «...Иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня» (Иез. 37:11). Это отчаяние вело их к усугублению греха; обращаясь друг к другу, они призывали: «...Будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню» (Иез. 20:32). В этом контексте весть о спасении «становится ответом на отчаяние Израиля, который уже не имеет возможности существовать самостоятельно... Весть о спасении является божественным ответом на исповедание Израилем своего греха». Наиболее ярким выражением этой вести является пророчество Иезекииля о сухих костях, в котором сынам Израилевым обещаны освобождение из гробов, возвращение на родину и дар Божественного духа (Иез. 37:12–14). Это пророчество имеет и более широкий смысл, связанный с обновлением всего творения, со всеобщим воскресением и с повествованием о сотворении Адама: как тогда Бог вдунул в его лицо «дыхание жизни» (Быт. 2:7), так и теперь Он обещает всем людям: «...Вложу в вас дух Мой, и оживёте...» (Иез. 37:14). В других пророчествах Иезекииль постоянно напоминает сынам Израилевым о совершённой незаслуженности этого спасения. Творя милость Своему народу, Бог поступает так «не по злым путям» их и не по «делам развратным», но лишь по Своей воле и ради того, чтобы Его имя не хулилось у язычников (Иез. 20:44). Он сотворит «новый исход», выведя Свой народ из тех стран, по которым он был рассеян, и приведя его в Палестину. В отличие от неверных сынов Израиля, нарушивших и забывших завет, Бог остаётся верным Своему народу: «Но Я вспомню союз Мой (букв. – Мой завет) с тобою во дни юности твоей и восстановлю с тобою вечный союз» (Иез. 16:60). Видение обновленного Иерусалимского храма и будущего устроения земли было возвещено пророком Иезекиилем его современникам во исполнение приказания: «...Для того и приведён сюда, чтоб я показал тебе это; всё, что увидишь, возвести дому Израилеву» (Иез. 40:4). В том, что было явлено пророку, «новые элементы были перемешаны с формами Соломонова храма, и этим утверждается верность Бога Израилева, Который не допустит, чтобы погибло то, что Он некогда сотворил». Это описание видения органично связано с другими текстами «Книги пророка Иезекииля», в первую очередь, с главами 8–11, где речь идёт об осквернении и о будущем разрушении храма; строящийся земной храм изображает небесное обиталище Яхве, о котором идёт речь в первом видении Иезекииля (Иез. 1). Возвращение в храм Божественной славы было бы непонятным без более ранних описаний того, как она покинула храм перед его разрушением. Описание устройства будущего храма похоже на указания на постройку скинии, полученные Моисеем от Бога на горе Синай (это происходило, когда «слава Господня осенила гору Синай» – Исх. 24:16; 25–31), а повествование о том, как «слава Господа наполнила весь храм» (Иез. 43:5), является почти точным повторением того, что произошло при освящении Соломонова храма: «Когда священники вышли из святилища..., слава Господня наполнила храм Господень» (3 Цар. 8:10–11). Таким образом, всё видение должно было стать для находившихся в рассеянии сынов Израилевых залогом будущего возвращения на родину, восстановления культа истинного Бога и получения Его милости. Описание «ворот города» (т.е. Иерусалима), названных по именам колен Израилевых (Иез. 48:30–35), напоминает указания о расположении станов Израиля в пустыне (Числ. 2). Теперь «объединённый народ расположен вокруг святилища и черпает своё содержание из находящегося в нём Божественного присутствия».