Текст «Книги пророка Иезекииля» представляет собой почти исключительно передачу откровений пророка Иезекииля, полученных им непосредственно от Бога. Пророк говорит только тогда, «когда деяния и слова Яхве... посылают его». По этой причине Бог и Его деяния в истории составляют центральную тему в проповеди Иезекииля. При этом в «Книге пророка Иезекииля» содержится мало эпитетов Бога, регулярно используемых в других подобных текстах Ветхого Завета. Так, лишь однажды Яхве назван «Святым» (Иез. 39:7). Отсутствуют также обычные наименования Бога: «Милостивый» (ср.: Иер. 3:12, Пс. 77:38), «Праведный» (ср.: Ис. 45:21), «Милосердный» (ср.: Иона 4:2) и др. Одна из основных тем «Книги пророка Иезекииля» – познание Яхве. Предрекая различные наказания, которые постигнут сынов Израиля или другие народы, Бог через Своего пророка объясняет смысл этих наказаний, состоящий в том, чтобы люди поняли, что Он Бог, и познали Его (Иез. 5:13; 6:10; 17:21 и др.). Несколько раз в «Книге пророка Иезекииля» Богу даются эпитеты, характеризующие Его отношение к Своему народу. Он назван «Господом карателем» (Иез. 7:9), «Господом, освящающим их (т.е. сынов Израиля)» (Иез. 20:12), «Господом, освящающим Израиля». Полная титулатура – «Яхве (в синодальном переводе – «Господь»), Бог Израилев» – встречается в «Книге пророка Иезекииля» лишь однажды (Иез. 44:2), несколько раз используется сокращённый вариант «Бог Израилев» (Иез. 10:20 и др.). Яхве нигде в «Книге пророка Иезекииля» не назван Царём Своего народа, однако идея теократии всё же выражена в Его обещании: «Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простёртою и излиянием ярости буду господствовать (букв. – воцарюсь, буду царём) над вами» (Иез. 20:33). По мнению исследователей, одно из наиболее ярких в Ветхом Завете описаний славы Господней находится в видении, которое было Иезекиилю «при реке Ховаре» (Иез. 1). Его исключительность, по мнению исследователей, выражается в том, что в отличие от сходных по содержанию текстов, например, из «Книги пророка Исаии» (Ис. 6) и Псалтири (Пс. 46, 48, 76), где слава Господа является в Иерусалиме, Иезекииль удостоился видения не только за пределами Иерусалима, но и вообще в изгнании, вдали от Святой земли. В приводимом Иезекиилем описании славы Господней о Самом Боге говорится лишь прикровенно. Смысл этого видения состоял в другом – в провозглашении близости Яхве, Бога, живущего в Иерусалиме, к изгнанникам, живущим вдали от родины, и в наделении одного из этих изгнанников, Иезекииля, представителя священнического рода, особыми полномочиями – обличать народ в грехах, проповедовать ему волю Божью и возвещать грядущее спасение. По рождению Иезекииль, хотя он и принадлежал к священническому роду (Иез. 1:3), согласно «Книге пророка Иезекииля», ничем не отличался от других людей: Бог многократно обращается к нему «сын человеческий» (Иез. 2:1, 3, 6 и др.), что в соответствии с одним из значений слова «сын» в древнееврейском языке, по мнению исследователей, может быть понято как «принадлежащий к человеческому роду», «один из людей».