Предстоящая осада, с неизбежными страданиями народа, образно представлена Иезекиилем в притче о кипящем котле, в котором выварились мясо и кости. Возвещая грядущий нелицеприятный суд, пророк оставляет народу надежду на очищение, говоря о том, что в раскалённом котле «расплавилась... нечистота его, и вся накипь... исчезла» (Иез. 24:1–14). О наказании народа и его последующем очищении через страдания говорится и в других местах «Книги пророка Иезекииля»: например, в Иез. 22:17–22 Бог уподобляет Свой гнев огню в горниле, где плавят различные металлы. Иезекииль обличает тех сынов Израилевых, которые относились к его пророчествам с недоверием или презрением. Он неоднократно утверждает непреложность Божьих постановлений и обещаний и неизбежность суда, ожидающего грешников (Иез. 12:21–25). Более того, жестокой критике подвергаются и те, кто полагали, что Иезекииль предсказывает то, что произойдёт в далёком будущем; устами пророка Бог обличает неверность самоуспокоения: «...Так говорит Господь Бог: ни одно из слов Моих уже не будет отсрочено, но слово, которое Я скажу, сбудется, говорит Господь Бог» (Иез. 12:28). В «Книге пророка Иезекииля» и в «Книге пророка Иеремии» приводится распространённая в народе пословица «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иез. 18:2; Иер. 31:29), передающая уверенность в том, что грех человека переходит к его потомкам, которые также будут за него наказаны (ср., например: Втор. 5:9: «...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня»). Оба пророка (и Иезекииль, и Иеремия) проповедуют личную ответственность человека за содеянное, что вступает в противоречие с этой пословицей и выражаемым ею принципом. Согласно тексту «Книги пророка Иеремии», пословица остаётся верной, однако будет отменена в ближайшем будущем («В те дни уже не будут говорить..., но каждый будет умирать за своё собственное беззаконие...» – Иер. 31:29–30). В «Книге пророка Иезекииля» принцип ответственности детей за грехи родителей отменён сразу же в момент произнесения пророчества: «Живу Я! говорит Господь Бог, – не будут вперёд (более, снова) говорить пословицу эту в Израиле» (Иез. 18:3). Иезекииль отвергает любую возможность ответственности детей за грехи родителей и родителей за грехи детей (Иез. 18:10–20), следуя традиции, которая нашла отражение ещё во Втор. 24:16: «Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за своё преступление». Несмотря на то что «Книга пророка Иезекииля» содержит одно из самых суровых в Ветхом Завете обличений Богом народа Израилева, это обличение сопровождается обещанием будущего прощения. Кажущееся противоречие пламенеющего гнева Яхве, обращённого к Его народу, с обещанными ему очищением от грехов, возвращением на родину и благоденствием побудило некоторых исследователей считать те места «Книги пророка Иезекииля», где говорится о спасении народа Израилева, позднейшими добавлениями. Однако большинство современных комментаторов, допуская, что последователи пророка могли позднее сделать добавления в текст «Книги пророка Иезекииля», полагают, что эти вставки так или иначе основываются «на подлинных словах и идеях самого пророка».