Этот человек, которого Бог лишь однажды называет по имени («И будет для вас Иезекииль знамением...» – Иез. 24:24), избран для того, чтобы возвещать волю Божью народу Израиля. Сыны Израилевы узнают, что «был пророк среди них» (Иез. 2:5; ср.: Иез. 33:33), и, таким образом, пророческое достоинство Иезекииля становится отражением Божественного достоинства Яхве (ср.: Иез. 5:13). Бог делает Своего пророка «знамением дому Израилеву» (Иез. 12:6; ср.: Иез. 24:24); он возвещает будущее не только словами, но и поступками и всей своей жизнью. Изображение будущего народа Израилева происходит либо посредством действий пророка (обривание головы, приготовление скудной и нечистой пищи, соединение двух жезлов), либо через претерпевание им того, что определено Богом (многодневное неподвижное лежание, «трепет и дрожание» при употреблении пищи, лишение «утехи очей» – жены). Его жизнь, полностью посвящённая Богу, становится «предвкушением» будущих событий. Бог повелевает Иезекиилю обратиться: к сынам Израилевым (например, Иез. 2:3); к переселенцам (букв. – изгнание, переселение – Иез. 3:10; 11:24), т.е. к тем израильтянам, которые были вынуждены жить вне Палестины; к тем, кто, напротив, остались в Иерусалиме (Иез. 11:14–21; 33:24–29); к враждебным Израилю народам (Иез. 25–32). Израиль предстаёт как народ, единый в своём ответе на пророческое служение Иезекииля. Господь говорит: «Будут ли они слушать или не будут, ибо они мятежный дом; но пусть знают, что был пророк среди них» (Иез. 2:5); «...встань и пойди к переселённым, к сынам народа твоего, и говори к ним...» (Иез. 3:11). Если народ примет проповедь пророка, то вины пророка в этом не будет, а народ получит заслуженное наказание. Наряду с этим в «Книге пророка Иезекииля» рассматривается ещё один аспект пророческого служения. Бог говорит Иезекиилю, что Он поставил его «стражем дому Израилеву» (Иез. 33:7; это место сопоставляют обычно со словами из «Книги пророка Иеремии»: «И поставил Я стражей над вами, сказав: “слушайте звука трубы”. Но они сказали: “не будем слушать”» – Иер. 6:17). Бог уподобляет пророка стражу, который, «увидев меч, идущий на землю, затрубит в трубу» (Иез. 33:3), так что всякий человек, внявший трубному зову и остерёгшийся, избежит великой опасности. Новизна этого служения заключается в том, что оно обращено уже не ко всему народу, а к каждому человеку. Любой человек, который, услышав предостережение пророка, обратится от своей греховной жизни, будет спасён независимо от судьбы всего народа. Обличение вины избранного народа перед Богом составляет основу многих пророческих текстов Ветхого Завета. В «Книге пророка Иезекииля» речь идёт о постоянной, повторявшейся из поколения в поколение неверности Богу, ведущей к идолослужению: «...Они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня» (Иез. 2:3). Эта тема звучит уже в момент призвания Иезекииля на служение, когда Бог, посылая его «к сынам Израилевым», называет Свой народ «мятежным домом» (Иез. 2:5). В отличие от пророчеств Исаии, Осии и Иеремии, где настоящее плачевное состояние народа противопоставляется славному началу его существования (Ис. 1:21; Ос. 2:17; Иер. 2:2), в «Книге пророка Иезекииля» вся история Израиля представлена как череда не прекращавшихся преступлений.