В одном из ранних списков «Сказания...» (Российская национальная библиотека) повествование завершается чудом 1642 г. («О благоухании в монастыре») и чудом об исцелении двух девиц с авторской припиской о том, что это – последнее известное составителю чудо. В списке XVII в. (Исторический музей) чудо в Белгородском полку приписано другим почерком, т.е. добавлено позже. В рукописи XVII в. из Орловской духовной семинарии (местонахождение исследователям неизвестно) автор пишет, что в 1662 г., во время перенесения иконы из Белгорода в Курск, в городе Карпове был исцелён некий Владимир, участвовавший в процессии, который «очима своима нача зрети светло и рукама и ногама владети якоже и прежде» (это чудо не вошло в другие списки). В большинстве списков чудеса доведены до 1662 г. (перенесение иконы в Белгород). В списке 1744 г. (Исторический музей) события завершаются 1646 г. В списке 1756 г. (Исторический музей) приведено изображение чудотворной Курской-Коренной иконы в красках. В списке 1818 г. (Российская государственная библиотека) последнее чудо датировано 1663 г. В списке 1750–1760 гг. (Российская национальная библиотека) есть описания и рисунок знамени Белгородского полка. Краткие сказания об иконе входят в сборники повестей о чудотворных иконах и относятся к концу XVII – началу XVIII в. (сказания о Богородичных иконах: сборник «Богоматерь Курская», XVII в. – Российская государственная библиотека – явление 8 сентября 1295 г.; сборник «Солнце Пресветлое», 1710–1720 гг., принадлежал сторожу московского Благовещенского собора Симеону Фёдорову Моховикову (Научная библиотека МГУ), и его копия, принадлежавшая в 1730 г. Фёдору Мурыгину (Исторический музей), и др.). Они содержат краткий пересказ основных эпизодов сказания до переноса иконы в Знаменский монастырь и отличаются рядом дополнений. Так, в них уже указана точная дата обретения иконы – 8 сентября 1295 г. Она имеет легендарный характер, но с конца XVII в. закрепляется в сборниках сказаний, а затем входит в месяцесловы. В книге Сергея Ивановича Ларионова «Описание курского наместничества» (1786 г.) дата обретения приводится со ссылкой на то, что она фигурирует в подписи к Курской-Коренной иконе на одном из печатных листов с изображениями почитаемых Богородичных икон. Сомнения в столь ранней дате обретения образа были высказаны и аргументированы в дореволюционной литературе и в современной. Заключение о времени появления иконы исследователи делают, опираясь на текст «Сказания...». Упомянутый в нём Рыльский князь Шемяка (Шемятич) – Василий (ум. в 1529 г.), сын Ивана Дмитриевича Шемяки, бежавшего в 1454 г. в Литву от преследований великого князя Василия II Васильевича, – так Шемяки получили во владение Рыльск и Новгород-Северск. Василий Шемяка перешёл на сторону Московского князя Ивана III Васильевича. Был обвинён в связях с Литвой, умер в Москве в заточении. Кроме того, согласно «Сказанию...», рыльский иерей по прозванию Боголюб был уведён в плен крымскими татарами (в кратких сказаниях и краеведческой литературе закрепилась ошибочная дата его пленения – 1383 г.), создание государства которых, Крымского ханства, относится к середине XV в. Союзником Ивана III Васильевича в борьбе с польско-литовским королём Казимиром IV выступал тогда хан Менгли-Гирей, и русские послы часто ездили в Крымскую орду. В один из таких визитов Боголюб и мог быть выкуплен из плена. Таким образом, время обретения иконы исследователи относят к концу XV – началу XVI вв. Приведённый в «Сказании...» день обретения иконы (8 сентября) исследователи считают вымышленным, но он может быть связан и с местным почитанием образа. В повествовании отмечено, что иерей Боголюб, часто приходивший в часовню к образу, бывал там и в праздник Рождества Пресвятой Богородицы («на сие место празднества ради приходяще: сентября месяца, к восьмому числу пресвятой Богородицы молитву творяще»). Исследователи полагают, что ежегодное празднование иконе 8 сентября как особого дня почитания повлияло на закрепление в поздних источниках этой даты в качестве дня обретения иконы.