Катастрофа плена позволяет осознать его причины и понять то, о чём предупреждали пророки. Восстановление молитвенной храмовой общины является одной из главных сюжетных линий книги. Указ Кира, не только позволяющий, но даже предписывающий иудеям идти в Палестину, встречает готовность в их среде покинуть привычную жизнь и отправиться на родину (1 Езд. 1:5); их поддерживают и царь, снабдивший их всем необходимым, и жители Вавилона, делавшие «доброхотные даяния» (1 Езд. 1:6–11). Осмысление переселения в Святую землю содержится в молитве Ездры (1 Езд. 9). Он видит во всём происходящем исполнение замысла Бога, который «оставил… несколько уцелевших и дал… утвердиться на месте святыни Его» (1 Езд. 9:8). Община призвана строить жизнь вокруг храма. Придя в Иерусалим, первые репатрианты сразу же делают обильные пожертвования «на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его» (1 Езд. 2:68), чтобы строительные работы могли начаться незамедлительно. Значительная часть книги посвящена описанию этих работ и преодолению возникавших препятствий. По выражению современной исследовательницы, повествование «Первой Книги Ездры» и «Книги Неемии» построено вокруг единого смыслового ядра – восстановления храма. Центральным местом «Первой Книги Ездры» оказывается сообщение о завершении строительства храма: «И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили и окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария и Артаксеркса, царей Персидских» (1 Езд. 6:14). Из этого сообщения становится ясным, что всё происходящее является исполнением одной воли – воли Бога. Постоянная помощь Бога общине репатриантов во всех невзгодах. С самого начала жизни в Иерусалиме иудеи ощущали опасность, грозящую им извне: «Они были в страхе от иноземных народов» (1 Езд. 3:3), однако не теряли надежды. Орудием Божьей помощи оказываются персидские цари. Кир в начале указа о репатриации иудеев и строительстве храма ссылается на повеление «Господа Бога небесного». Дарий не только разрешает продолжить работы после того, как они были приостановлены из-за происков врагов иудеев, но и берёт на себя все издержки как строительства, так и жертвоприношений (1 Езд. 6). Третьим персидским царём, помощь которого была для иудеев благословением, стал Артаксеркс: он послал в Иерусалим, снабдив всем необходимым книжника Ездру, который очистил общину от иноземных языческих влияний и восстановил авторитет закона Моисеева (1 Езд. 7–10). В «Первой Книге Ездры», по выражению современного учёного, всё подчинено власти Бога и власти персидского царя, причём царская власть никоим образом не пытается поставить себя выше власти божественной. Напротив, царь, как правило, становится инструментом исполнения воли Бога; следствием этого является постоянное лояльное отношение иудейской общины к персидским властям, засвидетельствованное в «Первой Книге Ездры». Тщетность сопротивления воле Божией. Община репатриантов представляет собой народ Божий, поэтому любые действия против неё обречены, в конечном счёте, на неудачу.