6. Употребление разных слов для обозначения одних и тех же реалий. Так, в Первой и Второй книгах Паралипоменон при описании приготовлений к совершению религиозных ритуалов используется обычно глагол «освящаться», «посвящать себя» – см., например: 2 Пар. 31:18); в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» в подобных случаях употребляется близкий по значению глагол (см., например: 1 Езд. 6:20; однако этот глагол один раз употребляется и в 2 Пар. 30:18, что, несомненно, ослабляет этот аргумент). Различие в обозначении первосвященника (2 Пар. 31:10 и Неем. 3:1) исследователи объясняют тем, что термины в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» относились уже к послепленным реалиям, что подтверждает название в «Первой Книге Ездры» первосвященника Аарона так, как принято в Книгах Паралипоменон. Дата и место написания «Первой Книги Ездры». Поскольку речь идёт о возвращении иудеев в Святую землю и о восстановлении храма, принято считать, что «Первая Книга Ездры» была написана в Палестине. Составление книги не могло произойти раньше событий, описываемых в ней, и поэтому её принято датировать не раньше концом V в. до н.э. Различные учёные датируют её 400 г. до н.э., первой четвертью IV в. до н.э., 350–300 гг. до н.э., 300 г. до н.э. Таким образом, исследователи с большой степенью уверенности считают, что составление окончательного варианта текста «Первой Книги Ездры» следует относить к IV в. до н.э. Основные богословские темы «Первой Книги Ездры». Осмысление плена в качестве наказания Богом своего народа. Уже упоминание о «слове Господнем из уст Иеремии» в начале книги (1 Езд. 1:1) подразумевает важность этой темы; в этом пророчестве Иеремии о плене точно названа причина несчастья, постигшего Израиль: «...За то, что они не слушали слов Моих, говорит Господь, с которыми Я посылал к ним рабов Моих, пророков» (Иер. 29:19). Те, кому удаётся вернуться в Палестину, уже не забывают об этом; «старейшины Иудейские» на вопрос заречного областеначальника Фафная отвечают ему, что храм Соломона был разрушен, «когда... отцы» их «прогневали Бога небесного»; это же стало причиной того, что Навуходоносор и «народ переселил в Вавилон» (1 Езд. 5:6–12). Таким образом, старейшины признают, что винить израильскому народу следует только себя. Наиболее полно раскрыта тема вины Израиля и справедливости Божия наказания в молитве Ездры: «Со дней отцов наших мы в великой вине до сего дня, и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление, как это и ныне» (1 Езд. 9:7). Возможность вернуться в Палестину Ездра воспринимает как великую, ничем не заслуженную милость: «...И в рабстве нашем не оставил нас Бог наш. И склонил Он к нам милость царей Персидских, чтоб они дали нам ожить, воздвигнуть дом Бога нашего и восстановить его из развалин его, и дали нам ограждение в Иудее и в Иерусалиме» (1 Езд. 9:9).