Все старания, направленные на то, чтобы прекратить строительство храма, смогли лишь замедлить это строительство. Эффект этих стараний оказывается обратным: Дарий, найдя не в Вавилоне, где ему предлагали искать доносчики (1 Езд. 5:17), а в «Екбатане во дворце» (1 Езд. 6:2) указ Кира, поддерживает восстановление храма и грозит страшной казнью тому, кто «изменит это определение» (1 Езд. 6:11). Необходимость очищения народа для восстановления религиозной жизни. По наблюдению современных исследователей, в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» сильнее, чем во всех других книгах Ветхого Завета, акцент делается на исключительности Израиля по сравнению с другими народами, причём исключительность эта, в первую очередь, религиозная. Эта тема играет важную роль в рассказе о борьбе Ездры со смешанными браками. Хотя в молитве Ездра и говорит о вступлении в родство с «отвратительными народами» (1 Езд. 9:14; имеются в виду, по-видимому, народы, исполняющие языческие ритуалы), в других местах книги брак с женщинами-нееврейками представлен без дополнительных объяснений, как сам по себе являющийся очевидным нарушением закона Моисеева. Ездра проводит при поддержке народа беспрецедентную акцию по изгнанию иноземных жён и рождённых ими детей, причиной которой было, возможно, опасение, что хотя бы таким образом не члены общины могут приобрести контроль над храмом – центром религиозной жизни. Помимо этого очищения народа от родства с языческими народами в «Первой Книге Ездры» говорится и о ритуальном очищении священников и левитов, без которого невозможно было отпраздновать пасху (1 Езд. 6:20). В праздновании участвовали переселенцы и «все отделившиеся к ним от нечистоты народов земли» (1 Езд. 6:21). Утверждение авторитета закона Моисеева – одна из основных тем «Первой Книги Ездры». О следовании закону (Торе) говорится уже при описании начала восстановления религиозной жизни народа: Иисус, сын Иоседеков, и Зоровавель, сын Салафиилов, «соорудили... жертвенник Богу Израилеву», чтобы в отсутствие храма «возносить на нём всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия» (1 Езд. 3:2). Вслед за этим праздник кущей был совершён, «как предписано» в законе (1 Езд. 3:4). О следовании закону говорится и в связи с освящением храма: после принесения жертв «сыны Израилевы» поставили священников и левитов для дальнейшей службы в храме «на службу Божию в Иерусалиме, как предписано в книге Моисея» (1 Езд. 6:18). В последнем рассказе «Первой Книги Ездры» (о разводе с иноземными жёнами) – призыв Шехании, сына Иехиила, заключить завет с Богом и отпустить «всех жён и детей, рождённых ими», подкрепляется словами: «...Да будет по закону!» (1 Езд. 10:3). Древние комментарии на «Первую Книгу Ездры» отсутствуют. Среди западных средневековых авторов к этой книге обращался Беда Достопочтенный, оставивший на неё комментарий.