4. В Первой и Второй Книгах Паралипоменон, в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» нередко используются генеалогии, а также содержатся другие перечисления: «главных из воинов» Давида (1 Пар. 11:26–47) и тех, кто пришли к нему в Секелаг (1 Пар. 12:3–13); левитов, священников и музыкантов, приставленных к ковчегу Божию (1 Пар. 15; ср.: 1 Езд. 10); жителей Иерусалима (Неем. 11:4–19). По наблюдениям исследователей, в этих библейских книгах во всяком подходящем месте приводится генеалогия или список, заимствованные, как правило, из любого доступного источника – библейского, военного, народного или религиозного. В качестве одного из возможных объяснений наличия нескольких генеалогий в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» называется необходимость подтвердить принадлежность лидеров (Ездра, Неемия, Зоровавель) и других репатриантов к избранному народу; именно для этого прослеживается происхождение многих героев – от Адама до их собственного времени. 5. В этих библейских книгах особое внимание уделяется храму и всему, что с ним связано. Одной из главных тем Первой и Второй Книг Паралипоменон является построение первого храма. Значительный объём текста посвящён описанию желания Давида построить храм, его приготовлениям, совершению этого дела Соломоном и затем освящению храма. Точно так же рассказ о восстановлении храма составляет важнейшую часть «Первой Книги Ездры». Кроме того, в этих библейских книгах особое внимание уделяется членам общины, ответственным за проведение богослужений, принесение жертв и соблюдение культовых предписаний (так, например, Первая Книга Паралипоменон – единственная во всём Ветхом Завете сообщает о разделении левитов по чередам – 1 Пар. 23:6–23, о распределении по жребиям потомков Аарона – 1 Пар. 24 и храмовых привратников – 1 Пар. 26). Часто говорится о священниках, левитах (которые вообще не упоминаются в относящихся к той же эпохе Книгах пророков Аггея и Захарии), музыкантах, певцах, привратниках (последние три разряда не упоминаются в других книгах Ветхого Завета). В этих библейских книгах в отличие от других книг Ветхого Завета левиты имеют большое значение. Царь Давид говорит, что, поскольку ковчег Божий носили не левиты, Бог поразил Израиль (1 Пар. 15:13, 15); в связи с этим он приказывает, чтобы никто не носил «ковчега Божия, кроме левитов» (1 Пар. 15:2; во Второй Книге Царств говорится лишь о «несших ковчег Господень» и не уточняется, кем именно они были – 2 Цар. 6:13). Иодай начинает свою деятельность против нечестивой Гофолии с собирания в Иерусалим «левитов из всех городов Иудеи» (2 Пар. 23:2; в парном месте 4 Цар. 11:4 про левитов ничего не сказано). Важность левитов для «Первой Книги Ездры» очевидна из рассказа о том, как путешествие репатриантов в Иерусалим было прервано, когда среди них не нашлось «сынов Левия» (1 Езд. 8:15). В «Книге Неемии» левиты упоминаются наравне с главами народа и священниками (Неем. 8:9), а после покаяния народа и его отделения «от всех инородных» сообщается, что именно левиты возглавляют торжественное восхваление Бога (Неем. 9). Они упоминаются в десятой главе «Книги Неемии» среди «приложивших печати», а в конце этой книги сообщается, что и для освящения городской стены было необходимо их участие: «При освящении стены Иерусалимской потребовали левитов из всех мест их, приказывая им прийти в Иерусалим для совершения освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при звуке кимвалов, псалтирей и гуслей» (Неем. 12:27).