6. В этих библейских книгах присутствуют подробные описания религиозных празднований и церемоний, самые многочисленные во всём Ветхом Завете. В Первой и Второй Книгах Паралипоменон – принесение ковчега Божия в Иерусалим (1 Пар. 15–16), празднование после совершения пожертвований на строительство храма (1 Пар. 29), освящение храма (2 Пар. 5–7), празднование пасхи при Езекии (2 Пар. 29–31) и Иосии (2 Пар. 35); в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии»: сооружение жертвенника и основание второго храма (1 Езд. 3), освящение второго храма (1 Езд. 6), праздник кущей (Неем. 8) и освящение стен Иерусалима (Неем. 12). 7. Многочисленные парафразы более ранних библейских текстов, например, слова израильтян Давиду: «...Когда ещё Саул был царём, ты выводил и вводил Израиля, и Господь, Бог твой, сказал тебе: “ты будешь пасти народ Мой, Израиля, и ты будешь вождём народа Моего, Израиля”» (1 Пар. 11:2), которые исследователи считают исполнением грозного пророчества Самуила Саулу: «Господь найдёт Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождём народа Своего» (1 Цар. 13:14). В той части молитвы Ездры, где приводится запрет израильтянам смешиваться с другими народами (1 Езд. 9:10–12), он, как принято считать, использует тексты из книг «Левит» и «Второзаконие» (Лев. 18:24; Втор. 7:3–5). Также и в молитве Неемии (Неем. 1:8–9) парафраз отрывка Втор. 29:16–30:5. 8. Многие из описываемых событий представлены в тексте как исполнение пророчеств. В Первой Книге Паралипоменон сообщается, что Давид был помазан «в царя над Израилем, по слову Господню, через Самуила» (1 Пар. 11:3); Соломон в обращении к Богу свидетельствует, что, построив храм, он исполнил пророчество Нафана, данное его отцу (1 Пар. 17:11–12); пророк Михей, сын Иемвлая, предсказывает смерть царя Ахава в битве при Рамофе Галаадском, и это предсказание сбывается (2 Пар. 18–19). В конце Второй Книги Паралипоменон приводится пророчество Иеремии о 70-летнем сроке пребывания евреев в Вавилоне, после чего сообщается об указе Кира «во исполнение слова Господня, сказанного устами Иеремии» (2 Пар. 36:21–23); этот текст почти дословно повторяется в начале «Первой Книги Ездры» (1 Езд. 1:1–2). Одним из наиболее ярких примеров высокой оценки пророческого служения в «Первой Книге Ездры» является сообщение о том, что «старейшины Иудейские... преуспевали» в строительстве храма «по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды» (1 Езд. 6:14). Таким образом, пророчество оказывается связанным с главными темами «Первой Книги Ездры» – возвращением в Палестину и построением храма. Помимо названных выше исследователи находят и многие другие черты сходства между Книгами Паралипоменон, «Первой Книгой Ездры» и «Книгой Неемии». Аргументы против единого авторства «Первой Книги Ездры», «Книги Неемии» и книг Паралипоменон. 1. Различия между описываемыми реалиями. Книги Паралипоменон – история израильского народа до вавилонского плена, «Первая Книга Ездры» и «Книга Неемии» посвящены исключительно послепленному периоду. Однако этот факт исследователи вряд ли могут считать аргументом против единого авторства, т.к. с его помощью, напротив, им удаётся объяснить некоторые различия между этими библейскими книгами. 2. Более строгое отношение к религиозным предписаниям в «Первой Книге Ездры» и «Книге Неемии». Сюда относятся исполнение субботы, постоянство в молитве к Богу, следование указаниям пророков и др.