3. Различия в употреблении слова «Израиль». В Книгах Паралипоменон, по наблюдению исследователей, это слово используется в разных значениях: как наименование Южного царства (при этом, возможно, подразумевается, что именно колено Иудино является истинным Израилем); как наименование Северного царства (каждый из царей Северного царства называется обычно «царём Израильским» – 2 Пар. 16:1; 18:3 и др.; ср.: 2 Пар. 28:19, где «царь Иудейский» (так в синодальном переводе) Ахаз в оригинале по непонятным причинам назван царём Израиля); как обозначение неразделённого царства и всего народа (например, неоднократно говорится о «Боге Израиля» (2 Пар. 13:5), но никогда – о «Боге Иуды»). В противоположность Книгам Паралипоменон в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» слово «Израиль» используется лишь в одном значении – «народ Божий». 4. Различное отношение к царю Давиду и к основанной им царской династии. В Первой Книге Паралипоменон говорится, что Бог утвердит потомство Давида на престоле Израиля навеки (1 Пар. 17:11–14), в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» фигура Давида отступает на второй план: единственным потомком Давида, играющим заметную роль в этих книгах, является Зоровавель, сын Салафиила. Однако даже ему здесь не уделяется должного внимания в отличие, например, от составленной примерно в то же время Книги пророка Аггея, где он трижды назван «правителем Иудеи» (Агг. 1:14; 2:2, 21), которого «как печать... избрал... Господь Саваоф» (Агг. 2:23). Такое отношение к царю Давиду и к его потомству в «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» исследователи объясняют иногда полным «отсутствием каких-либо ожиданий политической независимости»; главная тема здесь другая – восстановление храма и религиозного возрождение избранного народа. 5. Различное отношение к иноземным правителям. В Первой и Второй Книгах Паралипоменон цари других народов нередко оказываются врагами Израиля. Адраазар, царь Сувский, ведёт отчаянную войну с Давидом (1 Пар. 18–19); Сусаким, царь Египетский, наносит поражение Ровоаму и уносит «сокровища дома Господня и сокровища дома царского» (2 Пар. 12:9); Зарай Ефиоплянин выступил с несметным войском против иудейского царя Асы, которого спасла от неминуемого поражения только пламенная молитва к Богу (2 Пар. 14:9–15); Сеннахирим, царь Ассирийский, «пришёл... с намерением воевать против Иерусалима» (2 Пар. 32:1–2), но его с помощью Ангела Господня победил благочестивый царь Езекия (2 Пар. 32); во время сражения с египетским фараоном Нехао погиб царь Иосия, которого оплакивал сам пророк Иеремия (2 Пар. 35). В «Первой Книге Ездры» и в «Книге Неемии» чужеземные правители, в первую очередь, персидские цари, благосклонны к израильскому народу и к его религии: Кир издаёт указ о возвращении евреев в Палестину, передаёт им богатые дары для храма и захваченную ранее Навуходоносором храмовую утварь (1 Езд. 1); Дарий разрешает возобновление строительства храма (1 Езд. 6); Артаксеркс отправляет Ездру с богатыми дарами в Иерусалим, наделяя его широкими полномочиями (1 Езд. 7; единственным исключением является рассказ о том, как царским письмом были приостановлены работы по восстановлению храма – 1 Езд. 4). Кроме того, в отличие от «Первой Книги Ездры» в Первой и Второй Книгах Паралипоменон иноземные правители изображаются не только враждебными израильскому народу, но зачастую и противниками Бога (см., например: 2 Пар. 32:8–19, где Сеннахирим уничижает Бога Израилева, сравнивая его с богами других народов).