Песнопения, посвящённые Кресту, исследователи делят на три категории: 1) песнопения праздников и церковных памятей в честь распятия Спасителя, в которых упоминается Крест; 2) песнопения в честь креста как особого знака Божественной помощи и силы; 3) песнопения в честь реликвии Животворящего Древа Креста Господня (на праздники, связанные с обнаружением Честного Древа и почитанием его частей). Первая категория включает в себя песнопения, в которых Крест упоминается в связи с распятием Спасителя, Его страданиями, крестной смертью, домостроительством спасения в целом. Еженедельно события распятия и крестных страданий Господа вспоминаются в среду и пятницу: в эти дни песнопения «Октоиха» даже имеют надписание, указывающее на их тематику. Не меньше крестных песнопений звучит за богослужением в воскресенье. Такие гимны, соединяющие в себе темы распятия и воскресения Спасителя, в богослужебных книгах называются крестовоскрестнами; тема Креста встречается и в песнопениях, обозначенных как «воскресны» и «восточны». Кроме еженедельного воспоминания в службах «Октоиха» события распятия и крестной смерти Спасителя составляют центральную тему триодных служб Страстной седмицы, прежде всего, Великой пятницы. О Кресте много говорится в стихирах, канонах и седальнах страстных служб, антифонах утрени Великой пятницы («утреня 12-ти Евангелий») и похвалах утрени Великой субботы. Кресту как знаку особой Божественной силы и помощи не посвящены специальные памяти церковного календаря (исключение составляет праздник воспоминания явления на небе Креста в Иерусалиме 7 мая 351 г.). Но такие песнопения встречаются в составе служб среды и пятницы (например, эксапостиларий «Крест, хранитель всей Вселенной…») и праздников в честь реликвии Животворящего древа Креста. Особое употребление они имеют в домашней молитве и практике личного благочестия. Многие из этих песнопений и молитвенных прошений обращены непосредственно ко Кресту – т.е. он фактически персонифицируется (ср. также молитву Кресту из последования на сон грядущим, акафист Кресту). Подобная персонификация Креста составляет определённую экзегетическую проблему; православные богословы предлагали различные варианты её решения.