Марониты любят соединять образ Марии с библейскими текстами о «горах и кедрах Ливана», а многие ливанские церкви были возведены в честь Девы Марии, и на вершинах некоторых гор видны Её большие статуи. Среди маронитских праздников выделяются обручение Иосифа и Марии (30 сентября) и праздник Мистической Розы (первое воскресенье октября), а Самой Марии посвящены 3 месяца – август, май и октябрь. Богоматерь предстаёт как «добрая земля, из которой произросло благословенное древо», «гора, на которой горит Божий огонь», «новый Ноев ковчег», «брачный чертог, в котором поселился Тот, Кого не могут объять небо и земля», «Ковчег Завета», «соль очищенная, которая вкусом своим исправляет человечество, растлённое грехом», и т.д. Свидетели Иеговы веруют, что Мария является матерью Иисуса Христа, и что Она зачала Его непорочно. Поскольку они считают Иисуса Христа Сыном Божьим, но не Всемогущим Богом, поэтому они не считают Марию Богородицей, веруют, что христиане должны молиться только Богу Отцу, но не Марии. Одним из авторитетных и целостно высказывающихся о богослужебном и внебогослужебном почитании Марии документов является пастырская конституция папы Павла VI (1963–1978 гг.) «Marialis cultus» от 2 февраля 1974 г. Внелитургические формы почитания Девы Марии включают молитвы «Ангел Господень», Розарий, «Stabat mater» и так называемую Лоретанскую литанию (т.е. молитву, состоящую из повторяющихся коротких молебных воззваний). В византийском апокрифе «Хождение Богородицы по мукам», получившем распространение на Руси, Богородица испрашивает для осуждённых грешников в аду некоторое облегчение их участи. Из двунадесятых праздников («Додекаортон») Богородице посвящено четыре (в скобках даны даты по юлианскому календарю). 1. Рождество Пресвятой Богородицы, 21 сентября (8 сентября). Установленный в воспоминание Рождества Пресвятой Богородицы праздник был известен в некоторых местах в IV и V вв., а VI в. в честь этого праздника уже строили храмы. В частности, такой храм соорудила в Вифлееме равноапостольная царица Елена, мать Константина I Великого. В VII в. Андрей Критский в каноне на этот праздник говорит, что весь мир празднует рождение Пресвятой девы. 2. Введение во храм Пресвятой Богородицы – «Изодос», 4 декабря (21 ноября). Память о введении в храм могла сохраниться не в одном Святом Семействе или у современников, но распространиться и у христиан апостолом Иоанном Богословом, который из уст Самой Приснодевы мог слышать повествование о важнейших обстоятельствах Её жизни. Поэтому неудивительно, что, согласно преданию, известны и подробности этого события. 3. Благовещение Пресвятой Богородицы – «Евангелизмос», 7 апреля (25 марта). Этот праздник также очень древний: о нём упоминают в IV в. в своих поучениях Афанасий Александрийский и Иоанн Златоуст. В начале V в. в Константинопольском патриархате он праздновался повсюду. Однако не во всех местах его праздновали в одно время, к 25 марта его отнесли только в IX в. 4. Успение Пресвятой Богородицы – «Кимезис», 28 августа (15 августа). Об этом празднике упоминают в своих сочинениях Аврелий Августин (Блаженный) и Иероним (IV в.). Ему с древних времён предшествует пост, который соединяет в себе два поста: в честь Преображения Господня и собственно Успенский. Некоторые древние христиане постились перед праздником Преображения, а другие – перед праздником Успения Богоматери, но в XII в., на Константинопольском соборе, при патриархе Луке, было положено для всех христиан соблюдать Успенский пост с 1 по 15 августа. Строгостью правил этот пост превосходит Петров и Рождественский посты, но уступает Великому. Культ Успения Пресвятой Богородицы на Руси получил особое распространение (особенно после построения Печерской церкви) благодаря традиционному поклонению славян умирающему и дающему жизнь женскому божеству, а также потому, что время праздника (15 августа) совпадало с окончанием жатвы. Способствовала распространению этого культа и популярность самой Печерской церкви. Епископы, выходцы из Печерского монастыря, также внесли свою лепту в распространение данного культа.