Несколько человек «из старейшин Израилевых» пришли к пророку, которому Бог открыл, что они допустили «идолов своих в сердце своё». Иезекииль говорит, что Бог Израилев даже через пророка не даст ответа идолопоклоннику, если он не отвратится от своего нечестия (Иез. 14:1–8). Если же «пророк допустит обольстить себя» и будет говорить так, как будто Господь «научил этого пророка», то он будет «истреблён» Богом «из народа» (Иез. 14:9–10). Иерусалиму предстоят четыре «тяжкие казни»: меч, голод, лютые звери и моровая язва. Они будут посланы Богом, чтобы «истребить в нём людей и скот». Те, кто переживут эти казни, станут переселенцами и расскажут о том, что случилось с городом (Иез. 14:21–23). Ничто уже не может спасти Иерусалим: даже если бы в земле, отступившей от Бога, нашлись такие три праведника, как Ной, Даниил и Иов, то они могли бы спастись только сами, а «земля... сделалась бы пустынею». Они не смогли бы избавить от заслуженного наказания ни своих сыновей, ни дочерей, но «праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез. 14:12–19). Бог, обращаясь к Иезекиилю, сравнивает Иерусалим с бесполезным «деревом виноградной лозы», которая в отличие от других деревьев не может быть использована в хозяйстве – она «отдаётся огню на съедение». Даже будучи ещё целой, виноградная лоза ни на что не годна; тем более когда она уже наполовину обгорела, она совершенно бесполезна и должна быть снова брошена в огонь. Подобно «дереву виноградной лозы», и Иерусалим вместе с жителями будет отдан «огню на съедение». За то, что люди поступали вероломно, вся земля станет пустыней (Иез. 15:1–8). Пророк описывает отношения Бога со Своим народом с помощью аллегорической притчи. Он обращается к символизирующей этот народ «дщери Иерусалима» как к брошенной сироте: «...При рождении твоём, в день, когда ты родилась..., водою ты не была омыта для очищения... и пеленами не повита» (Иез. 16:4). Сирота смогла вырасти только благодаря тому, что Бог сжалился над ней: она «стала большая и достигла превосходной красоты» (Иез. 16:7). Проходя мимо неё, Бог «покрыл наготу» её и вступил с ней в союз: Он «дал... на голову» её «прекрасный венец», и слава её «пронеслась по народам» (Иез. 16:8–14). Вместо верности облагодетельствовавшему её Богу «дщерь Иерусалима» «стала блудить и расточала блудодейство... на всякого мимоходящего, отдаваясь ему». Всё, что было подарено ей Богом – украшения, платья, пищу и елей, – она использовала для идолослужения и блудодейства, а рождённых Богу сыновей и дочерей она «приносила в жертву на снедение» идолам (Иез. 16:16–21). «Дщерь Иерусалима» отвергала подарки тех, с кем она блудила, потому Бог сравнивает её с прелюбодейной женой, «принимающей вместо своего мужа чужих» (Иез. 16:31–32) – сыновей Египта, Ассура, Ханаана и Халдеи (Иез. 16:26–29). Иезекииль изрекает приговор неверной «дщери Иерусалима»: за все грехи Бог предаст неверную «кровавой ярости и ревности», её дома «сожгут... огнём», а саму её «побьют... камнями, и разрубят... мечами» (Иез. 16:38–42). В идолослужении «дщерь Иерусалима» уподобилась своим сродникам – матери Хеттеянке, отцу Аморрею, сестре Самарии и сестре Содоме, однако и их она смогла превзойти в нечестии (Иез. 16:44–52).