В течение двух с небольшим месяцев (с 22 июня) издание было распродано в количестве около 850 экз., что составляло две трети тиража. Московское издание «Книги о вере» было востребовано просвещёнными кругами русского общества середины XVII в. и наряду с выпущенной раньше «Кирилловой книгой» оказало в дальнейшем огромное влияние на развитие русской богословской и полемической мысли. Полемическая направленность сборника и позиция компилятора (апологета православия с присущей выходцу из Киевской митрополии прогреческой ориентацией) исследователи видят во всех главах книги. В «Книге о вере» греческое православие показано как сохранившее истинную веру в неизменности даже после Ферраро-Флорентийского собора (заключённая на котором уния объявляется в действительности не состоявшейся), заявляется о необходимости чтить все восточные православные церкви (из которых особую значимость имеет Иерусалимская – «мати православных Церквей по всей вселенной»), несмотря на то что они находятся под турецким владычеством, ведь гонения всегда обрушивались на церковь Божью, но никогда не одолевали её. Русская церковь должна «слушати» Вселенского патриарха и ему «повиноватися в действах и в науце духовной». В эсхатологической главе «Об антихристе» акцентируется мысль о духовно-нравственном падении христианского общества как свидетельстве приближения антихриста. «Книга о вере» была замечена сразу после издания. Её обильно цитирует справщик Печатного двора Шестак Мартемьянов в своём трактате о единогласном пении, созданном до 1652 г. В начале 1650 гг. «Книгу о вере» использовал соловецкий книжник Сергий (Шелонин). В то же время издание «Книги о вере» породило в русском обществе продлившуюся много лет полемику о сохранении греческой церковью православной веры; см., например, «Прения с греками о вере» келаря Троице-Сергиева монастыря Арсения (Суханова). «Книга о вере» стала в России основой для аргументации позиции сторонников старообрядчества. Цитатами из неё наполнены как сочинения старообрядческих писателей-полемистов, так и рукописные сборники не искушённых в богословских премудростях крестьян-старообрядцев XVII–XX вв. Старообрядческие писатели (Спиридон (Потёмкин), инок Авраамий, дьякон Федор, священник Лазарь, Никита Добрынин и др.) чаще всего обращались к полемическим главам: «Об отступлении римлян», «Об униатах», «О порочных папежех» и особенно к 30-й главе «Об антихристе» для аргументации тезиса о воцарении антихриста в России в связи с реформами патриарха Никона, для рассуждений о 1666 г. – годе церковного Собора и связанных с ним гонениях на старообрядцев. Наиболее часто встречающиеся выписки из «Книги о вере» в крестьянских рукописных сборниках из нравственно-дидактических и аскетических глав: «О святом посте», и особенно раздел «О омраченном пьянстве»), «О церковном пении», «О душах святых, о рае, и о Царствии Божии». Несомненным авторитетом обладала книга игумена Гедеона в Выголексинском общежительстве. Располагая особым допечатным вариантом «Книги о вере» «руки самого автора», выговские староверы использовали текст для подготовки материалов к полемике с официальной церковью. С неизменным почитанием относятся к «Книге о вере» современные представители старообрядчества. Авторитет московского издания 1648 г. подтверждён несколькими старообрядческими переизданиями XVII–XIX вв. (Гродно, 1785 г.; Янов, не раньше 1806 г.), переизданиями единоверческих типографий XIX в. (М., 1876 г.) и особо популярным московским переизданием 1912 г. в типографии Павла Павловича Рябушинского.