Наиболее важным отличием Хлудовского списка от печатного варианта исследователи считают наличие авторского послесловия, сохранившегося в равном со списком Оболен. №34 объёме. Список Оболен. №34 в конце XVII в. находился в распоряжении образованного малороссийского учителя и писателя Григория Алексеевича Скибинского и использовался им при составлении сочинения «Краткое сказание и описание трема частьми о граде Риме и всей Италии з некоторыми грады западных царств, в которых великии академии знайдуются». Рукопись была им надписана и предназначена в дар Новгородскому митрополиту Иову, покровительствовавшему, как полагают исследователи, в Москве опальному малороссу. Ещё одна рукопись «Книги о вере» была в распоряжении создателя «Оглавления книг, кто их сложил» (Евфимия Чудовского?). Судя по описанию, исследователи считают, что её состав совпадал с изданием (отмечена добавленная глава «О святом крещении…»), но в ней сохранилось авторское заглавие с датой 1 мая 1644 г. Упоминания о списках «Книги о вере», отражающих её допечатную историю, содержатся также в старообрядческих компиляциях конца XVII – XIX вв. При этом старообрядческие писатели ссылались на имевшуюся в их распоряжении книгу руки «самого автора». Современная атрибуция «Книги о вере» стала возможной благодаря привлечению сведений двух русских сборников XVII в.: «Альфа и Омега» и «Зерцало духовное». «Альфа и Омега» – это подборка выписок из Священного Писания и святоотеческих поучений, которые собраны в главы о христианских добродетелях, расположенные в алфавитном порядке. Книга была издана старообрядческими типографами: в 1786 г. в Вильно, в 1788 г. в Супрасле. При сопоставлении двух вариантов «Альфы и Омеги» исследователи выявили находящиеся в виленском варианте авторские ремарки, свидетельствующие о том, что «Альфа и Омега» создана тем же автором (редактором, компилятором), который создал «Книгу о вере». В виленском варианте «Альфы и Омеги» есть пять авторских замечаний, которые либо прямо указывают на то, что автор «Альфы и Омеги» и «Книги о вере» – одно лицо, либо отсылают читателя к соответствующим местам «Книги о вере». При подготовке «Альфы и Омеги» к публикации на Московском Печатном дворе в начале 1650 гг. (в супрасльском варианте) эти ремарки были изъяты либо механически, либо с переработкой текста оригинала. Бесспорная атрибуция обоих сборников одному автору подтверждается текстуальными совпадениями ряда фрагментов в двух книгах, употреблением одних и тех же оборотов-клише, оформляющих текст, сходством стилистических приёмов. Последовательность создания книг, указанная автором, подтверждается точными датами в самозаглавиях каждой из них – 1 мая 1644 г. для «Книги о вере» и 13 июля 1645 г. для виленского варианта «Альфы и Омеги». Биографические сведения об авторе, выявленные в двух книгах, атрибуция ему двух сборников, созданных в 1644 и в 1645 гг., уточнённые данные об истории текста и особенностях состава этих сборников позволили исследователям соотнести их с челобитной, поданной царю Алексею Михайловичу 27 ноября 1647 г. игуменом Бизюкова в честь Воздвижения Креста Господня монастыря близ Дорогобужа Гедеоном, приехавшим в Москву за милостыней с братией Бизюкова монастыря и старцами оршанского Кутеинского монастыря. Из челобитной явствует, что в Москву раньше, до 1647 г., Герасим привёз и поднёс царю две написанные им книги, их обещали издать, и Герасим молит Бога, чтобы это предприятие состоялось. Данные челобитной дают исследователям основания для атрибуции книг Гедеону. Как и заявлено в челобитной, в обеих книгах есть вирши, причём в первоначальном варианте «Книги о вере» их не было.