Отправной точкой христианского богословия стало знаменитое начало Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Первые христианские писатели, отталкиваясь от этих строк, стали развивать учение о Христе как воплощенном Логосе. Поскольку Логос есть как бы изреченное Слово, Которым Бог Отец творит мир, то его рождение следовало считать скорее предмирным, а не извечным. Те, кто считали Бога Сына по существу равным во всем Богу Отцу, неизбежно сталкивались с другой проблемой: получалось, что Бог не един, а изначально множественен, что подрывало самые основы монотеизма, провозглашенного Ветхим Заветом и принятого Новым Заветом.

Осуществить синтез библейского предания с древнегреческой философией впервые удалось Оригену, чем и была заложена основа христианского богословия. Он высказал мнение, что христианская истина во всей ее полноте изложена в Священном Писании, но в элементарной форме. Ориген дал определение Бога, Который, по его учению, прост, неизменен и благ. Он также бестелесен и представляет Собой неизменную, простую и умную природу, или Ум. Однако Бог опоясывает, объемлет, содержит и пронизывает все созданное Им, находясь всегда и везде, не становясь при этом протяженным или делимым. Бог превышает пространство и время, но не беспределен, «ибо беспредельное по природе Своей необъятно». Главное свойство Бога – благо, т.е. Он есть сама Благость, а Благость не может быть скупой и праздной – не может находиться в Самой Себе и не источаться вовне. Поэтому, в силу Своей благости, Бог открывается и входит в общение с тем, что находится вне Его; в силу же Своей неизменности Он делает это вечно. Но так как немыслимо допустить непосредственные отношения Божественного бытия, простого по существу и неизменного, со случайным и множественным по своей сути миром, то Бог сначала должен Сам стать в такое положение, чтобы подобные отношения были возможны. Отсюда происхождение Логоса (Слова или Разума) – отдельного Лица Бога, Божества производного, которое находится между сотворенным и несотворенным и заключает в Себе первообраз всего конечного и множественного. Между тем божественная природа не могла быть примешена к телу без посредника, что телесной могла стать лишь душа, способная воспринять Бога. Поэтому сотворивший все Логос избрал из всех душ одну, душу Иисуса.

Ориген считал, что «мощь», присущая Богу Отцу, есть как бы внутренняя, единая способность всяческого существования. Но для того, чтобы эта способность стала творческой силой, от этой «мощи», от этой внутренней энергии должно проявляться вовне нечто иное. Это иное – Бог Сын, Который есть действительность или осуществленность скрытой «мощи» Бога Отца. Он иное, чем Отец, хотя и одно с Ним. Сын существует подобно тому, как свет от огня существует вне огня, будучи производным от источника и в то же время как нечто самостоятельное. Однако, называя Отца источником Сына, не следует понимать это так, что Он передал Сыну какую-то часть Своей сущности. Нет – сущность Отца неделима и неизменяема. Что касается природы Сына, то Он «сущностью превосходит все созданное» и не сотворен Отцом из несущего, т.е. Его нельзя мыслить вне сущности Отца. Сын совечен Отцу, ибо Отец рождает Сына не во времени и не так, словно Сына когда-либо не было. Они неотделимы друг от друга и едины.

 



 
PR-CY.ru