Преимущественно тематика отдельных повествований, а не хронология определила систематизацию источников. Принимая точку зрения о едином второзаконническом редакторе, весь текст «Книги Иисуса Навина», несмотря на внутренние противоречия, исследователи стали рассматривать как целое. Тот факт, что большая часть повествований в главах 2–10 касается территорий, которые позднее принадлежали колену Вениаминову (Нав. 18:11–28), способствовал появлению теории, что при составлении «Книги Иисуса Навина», главным образом, использовались предания этого колена, объединённые с другими материалами. Почти четверть текста «Книги Иисуса Навина» отражает предания, связанные со святилищем в Галгале, значение которого понятно из Нав. 3:5, 8, 15–16a; 4:1–3, 8, 15–23; 6:3, 4, 6, 8, 9, 13, 14–16, 20. Центральное место в повествовании уделено Галгалу также в Нав. 5:9–10; 9:6; 10:6, 7, 9, 15, 43. При этом большая часть глав 2–10 написана как этиологическая история – особый литературный жанр повествования, объясняющий причину или значение новых событий, происхождение имён, топонимов. Этиологические повествования сохранялись в качестве устного предания среди колен. К ним исследователи также относят Нав. 4:3, 5–9, 20–24; 5:9; 6:25–26; 7:26:8:28–29; 9:27. Их возникновение исследователи связывали с богослужебной практикой в древних израильских святилищах. Исследователи считают, что святилище в Галгале на территории колена Вениаминова было хранилищем собранных преданий, составивших основную часть текста «Книги Иисуса Навина». Другие сказания, связанные с богослужебной традицией в древних святилищах, таких как Гаваон (Главы 9–10), Силом (Нав. 18–22) или Сихем (Нав. 8; 24), были взяты за основу других глав книги. Собрания этиологических повествований о Галгале были объединены с разрозненными преданиями других религиозных центров и отредактированы в Иудее в послепленный период. Тем самым, по мнению исследователей, истоки письменной традиции отражают не индивидуальные качества писателя или редактора, но восходят к богослужебной практике почитания Единого Бога в Древнем Израиле. Предания колена Вениаминова и его религиозного центра в Галгале играли впоследствии заметную роль во всём второзаконническом корпусе (Втор. 32:17; Суд. 8:1–3; 12:1–6; 19–21; 1 Цар. 11:12–15; 2 Цар. 19:15; 4 Цар. 2:1; 4:38). В результате этого подхода повествование «Книги Иисуса Навина» должно служить этиологическим целям, оправдывающим и объясняющим владение Израиля Святой землёй. В поздний период бронзового века, т.е. в середине XIV – конца XIII вв. до н.э., согласно археологическим данным, в материальной культуре Ханаана произошли существенные изменения.