Многие исследователи и толкователи «Книги Екклесиаста» пытались в этих трёх царях (старом и двух юных) видеть конкретные исторические фигуры. Исследователи выделяют два типа подобных толкований: поиск прототипов среди царей древности и отождествление образов из «Книги Екклесиаста» с правителями, современными созданию книги. В качестве древних прототипов пары «старый царь – молодой царь» приводят фараона и Иосифа, Саула и Давида, Соломона и Иеровоама, Амасию и Иоаса. Отождествление двух царей с конкретными историческими персонажами теми или иными исследователями «Книги Екклесиаста» зависит от подхода к датировке книги; нередко речь идёт об Астиаге и Кире, о Птолемее Филопаторе и Антиохе III, об Антиохе Епифане и Димитрии I. В рассуждениях «Книги Екклесиаста» о молитве и об обетах пред Богом (Еккл. 4:17–5:6) многие комментаторы предлагают видеть «смену тональности»: «...До сих пор Екклесиаст рассуждал, знакомил читателя со своими наблюдениями и выводами; теперь он обращается к нему с... советами и увещаниями применительно к высказанным ранее положениям». Посещение человеком дома Божия «не означает само по себе, что он находится на правильном пути»: в этом случае следует особенно наблюдать за собой и стремиться «более к слушанию, нежели к жертвоприношению» (Еккл. 4:17; о большей ценности правильного поведения пред Богом по сравнению с жертвоприношениями говорится во многих книгах Ветхого Завета – Притч. 21:3; 1 Цар. 15:22; Ам. 5:22–24; Ос. 6:6). Увещание против многословной молитвы к Богу (Еккл. 5:1–2) сходно со словами Христа на ту же тему в Нагорной проповеди (Мф. 6:7–8); напротив, призывая к исполнению данных обетов и говоря, что «лучше... не обещать, нежели обещать и не исполнить» (Еккл. 5:4), Екклесиаст не даёт абсолютного запрещения клятв (Еккл. 5:3; ср.: Мф. 5:34), а лишь напоминает заповедь из Втор. 23:21–22. Предостерегая от неисполнения клятвы, Екклесиаст говорит о том, что уста человека могут «вводить в грех плоть» его (Еккл. 5:5); эта мысль встречается как в Евангелии («исходящее из уст... оскверняет человека» – Мф. 15:18; ср.: Мк. 7:20), так и в Послании апостола Иакова («язык... оскверняет всё тело» – Иак. 3:6). В предостережениях против многословия Екклесиаст дважды сравнивает его со сновидениями (Еккл. 5:2; 5:6), что исследователям не вполне понятно; возможно, он цитирует некое известное в его время высказывание на эту тему, смысл которого был впоследствии утерян. В библейской традиции засвидетельствовано различное отношение к снам, от положительного (как к источникам откровения – Быт. 40–41; Иов. 4:12–13; Дан. 2, 4, 7) до крайне настороженного («Гадания и приметы и сновидения – суета, и сердце наполняется мечтами... Если они не будут посланы от Всевышнего для вразумления, не прилагай к ним сердца твоего» – Сир. 34:5–6). Некоторые исследователи толкуют выражение «суетные сны» (букв. – «сны и суета» – Еккл. 5:6; в синодальном переводе иначе) как свидетельство того, что в этом контексте «сны» и «суета» – синонимы. Возвращаясь к теме несправедливости (Еккл. 5:7–8; ср.: Еккл. 3:16; 4:1), Екклесиаст больше внимания уделяет социальному неравенству: речь идёт о «притеснении бедному»; смысл рассуждения исследователям не вполне понятен, поэтому они расходятся в толкованиях этого «исключительно трудного текста».