Переводов с греческого языка на латинский и наоборот сохранилось немного, т.к. этот род литературной деятельности считался очень трудным. Сочинения христианских авторов сопровождались оценкой со стороны критиков и пользовались большей или меньшей известностью в среде читающей публики. От критика требовалось хорошее знание предмета, о котором он судил, беспристрастие, указание недостатков без всякой придирчивости в духе такой снисходительности, что умному писателю можно было простить промахи в понимании самого христианского учения. Критика особенно вооружалась против плагиата и заимствований, замаскированных посредством порицания того автора, откуда сделано заимствование. Христианские писатели высоко ценили здравую критику и искали случая услышать отзыв о своём сочинении от компетентного лица; некоторые, в том числе Диодор Тарсийский, обращались с указанной целью к Василию Великому, который считался одним из лучших критиков богословских сочинений; но и сам Василий Великий прежде чем издать своё сочинение «О Святом Духе», послал его для критики Амфилохию Иконийскому. Много критических замечаний и отзывов сохранилось в церковной истории Евсевия Кесарийского, в сочинении Иеронима Стридонского «De viris illustribus» и у Геннадия Массилийского в сочинении «Dе scriptoribns ecclesiosticis». Но наряду с благожелательной и целесообразной критикой существовало и притязательное критиканство, которое возникало иногда на почве личных отношений и старалось как можно больше досадить разбираемому автору. Критики этого рода иногда объясняли свои нападки на писателей ревностью по благочестию и объявляли неугодных лиц еретиками; иногда грозили доносом и гражданским судом и прибегали к другим недостойным средствам. В одной из анонимных брошюр, которых много ходило в обществе, обвинялся в неправославии Василий Великий . Исследователи замечают, что пример пристрастной недоброжелательной критики показали корифеи церковной литературы: Иероним Стридонский и Феодорит Кирский, из которых первый полемизировал с Руфином Аквилейским, а второй с Кириллом Александрийским, который тоже не оставался в долгу. Но не одни неприятности выпадали на долю древнехристианских авторов. Общество относилось с глубочайшим уважениям к писателям, в особенности с талантливейшим из них. О славе, которой пользовался Ориген, получивший название Адаманта и Халкентера, говорят историки Евсевий Кесарийский, и Сократ Схоластик; о необыкновенной популярности Василия Великого свидетельствует Григорий Богослов; есть много указаний и фактов относительно известности других древнехристианских авторов. Христиане даже в домашних беседах цитировала замечательных церковных авторов. Их слава распространялась и за пределами христианского мира в кружках учёных язычников, как это достоверно известно исследователям относительно Оригена, Василия Великого и Иоанна Златоуста, и способствовала торжеству христианства над язычеством.