Исследователям известно распоряжение Константина Великого об истреблении арианских книг и подобное же распоряжение императора Аркадия – относительно евномианских книг, а императора Феодосия относительно книг, вообще не согласных с православной верой. Церковная власть также принимала меры против «вредных» сочинений (примером чему может служить александрийский собор 399 г., запретивший читать или иметь книги Оригена). II) Древнехристианские писатели с благоговением относились к своему делу религиозного назидания, за которое должны дать отчёт на Страшном суде Божьем и приступали к нему с молитвой на устах. Поводом к написанию сочинения нередко служила просьба друзей и знакомых писателя (образовался в языке даже особый термин «подгонятель» для обозначения лица, производившего давление на волю христианского автора с указанной целью). «Подгонятелем» у Оригена был некто Амвросий, у Августина Блаженного епископ Медиоланский Симплидий. Сократ написал свою церковную историю по поручению какого-то Феодора, а Иероним Стридонский обширный комментарий на книгу пророка Исаии составил по просьбе женщины Павлы. Вообще женщины несколько раз обращались к Иерониму Стридонскому, интересуясь даже чисто научными вопросами. Поскольку письма известных христианских деятелей имели нередко общий интерес, то они публиковались (в виде исключения – даже без согласия авторов), образуя собой особый род древне-церковной литературы. Любознательность читателей и общение с ними поддерживали в писателях их благородное рвение к литературной деятельности. Плодовитость древних авторов, например, Оригена, написавшего 6 тыс. сочинений по свидетельству Епифания Кипрского, Августина Блаженного, Феодора Мопсуестийского, Аполлинария Лаодикийского, Иоанна Златоуста, Феодорита Киррского, Иеронима Стридонского и других изумляет исследователей (если даже допустить согласно с некоторыми известиями, что они посвящали своему труду не только дни, но иногда и ночи). Исследователям приходится признать, что древние авторы не всегда заботились о тщательной обработке сочинений, которые писались даже путём диктовки к невыгоде для стройности и ясности изложения, и не считали необходимым для себя знакомство с литературой предмета. Иероним Стридонский сам свидетельствует о себе, что он мало читал Августина Блаженного и Иоанна Златоуста; Геннадий Массилийский (или Марсельский), по его собственному признанию, не читал много сочинений, которые обозревал в своём произведена «Liber do scriptoribns eсclesiaticis». Побуждением к многописательству могло быть для автора стремление послужить своими званиями нуждам времени и даже желание получить известность, но вовсе не материальные расчёты, т.к. издание книг приносило автору один расход; лишь немногие христианские писатели имели своих «меценатов», каким был для Оригена Амвросий. Исследователи отмечают, что произведения древних авторов, по своему содержанию и характеру, делятся на классы точно так же, как и современные богословские сочинения. Особенностью того времени исследователи считают поэтически-песенную форму произведений, к которой прибегали писатели, искавшие популярности у народа, например, Арий.