Новая часть «Иерусалимского устава» (Марковы главы») состояла из указаний («глав») о совершении богослужения в случае совпадения различных праздников, пред- и попразднств с воскресными днями и праздниками подвижного круга. Кроме того, в текст месяцесловной части вносились специальные рубрики, связанные с местными богослужебными обычаями. Одновременно с различными дополнениями «базовой» редакции появлялись новые пространные редакции «Иерусалимского устава». Так, по мнению исследователей, не позднее начала 1340 гг. была создана пространная редакция «Иерусалимского устава», в которой «Марковы главы» распределили по тексту месяцесловной и триодной частей, а также включили часть этих глав в состав «Иерусалимских богослужебных глав», общее число которых дошло до 50. В третьей четверти XIV в. пространная редакция «Иерусалимского устава» с распределёнными «Марковыми главами» распространилась и на Афоне. Тогда же в конце «Иерусалимских богослужебных глав» появилось несколько глав (о совершении последования по усопшим, о возжжении свеч и о постных днях в течение года), надписанных именем Константинопольского патриарха Никифора. Кроме того, на основании «базовой» редакции «Иерусалимского устава» была составлена пространная «келлиотско-киновиальная», где в тексте «Иерусалимских богослужебных глав» систематически отмечены различия в совершении служб суточного круга в монастырях келлиотских и в монастырях киновиальных, а в месяцесловную и триодную части устава включены рубрики, регламентирующие совершение малой вечерни для праздников, имеющих всенощное бдение. Появление и распространение нового богослужебного устава в Константинополе и на Афоне в палеологовский период стало причиной появления и распространения новых богослужебных книг, соответствующих «Иерусалимскому уставу»: «Евангелия служебного», «Апостола служебного», «Часослова», «Евхология», «Миней служебных», «Триоди Постной и Цветной», «Октоиха», а также различных сборников, предназначенных для обеспечения уставных чтений.