В торгово-ремесленные круги проникали сравнительно дешёвая бронзовая посуда, поливная керамика, стеклянные сосуды, золочёная тесьма, стеатитовые иконки. Монгольское нашествие надолго парализовало международные связи Восточной Европы. Их возрождение наступило в период формирования Русского централизованного государства. Проблема появления и распространения христианства на Руси является одной из самых острых в современной археология Древней Руси. Многие её аспекты детально рассмотрены Н.А. Макаровым, В.В. Седовым, В.Я. Петрухиным и многими другими, цельные обзоры содержат работы А.Е. Мусина. Первые материальные следы, позволяющие археологам говорить о проникновении христианства на Русь, фиксируются в памятниках с IX (А.Е. Мусин) или с середины X в. (В.Я. Петрухин и др.) и представлены так называемым фризским кувшином с изображением креста из погребения в урочище Плакун, византийскими монетами-привесками (так называемые крестильные дары?), крестами и крестовидными накладками из листового серебра, византийскими крестами-энколпионами. Параллельно распространению этих предметов появляется и постепенно усиливается традиция ингумации, которая пришла на смену кремации и с XI в. безусловно преобладала (при сохранении обычая погребений в курганах и на общих языческих некрополях вне поселений, зачастую с ориентировкой головой на запад). С третьей четверти Х в. наметилась тенденция к погребениям в деревянных камерных (срубных) гробницах с использованием восковых свечей, в могильных ямах и, возможно, в деревянных гробах; появляются отдельные находки (печатка с изображением Иисуса Христа), указывающие на присутствие христиан (на этом этапе, в основном, женщин). В период, непосредственно предшествовавший крещению равноапостольного великого князя Владимира, в составе христианских древностей были найдены крестики-тельники с изображением Распятия (в XI в. они были широко распространены), изменилась топография находок: с дружинных могильников они переместились в города и на селища. С Крещением Руси материальные свидетельства христианства воплощались в монументальных памятниках архитектуры, в сооружении некрополей (с грунтовыми могилами и гробами, с ингумациями с соответствующей ориентировкой) при храмах внутри городов или при освящении старых курганных некрополей постройкой на них храмов (как в случае с Десятинной церкви), в новых объектах погребальной обрядности (саркофагах с христианской символикой), в памятниках эпиграфики, связанных с христианством и церковью (в том числе рисунках и надписях на бересте и деревянных церах (дощечках для письма), граффити на стенах, кирпичах и т.п.).