VII. Тайна Святой Троицы в книге «Бытие». Как ни в одной другой книге Ветхого Завета, древние экзегеты ясно видели в книге «Бытие», в повествовании о творении, учение о Троичности Божества. Иустин Философ находил прямое указание на второе Лицо Троицы – Слово Божье, обращая внимание на форму мн. ч. глагола «создадим» (1:26), а также на стих «Адам стал как один из Нас» (3:22). Феофил, епископ Антиохийский, сопоставлял употребление одного и того же слова «начало» в Быт. 1:1. и в Притч. 8:22 («в начале») и делал вывод, что Господь сотворил всё посредством Своей Премудрости, являющейся в то же время и Словом (Логос). Сопоставление продолжил Тертуллиан, который ввёл в этот ряд (Быт. 1:1 – Притч. 8:22) первые строки из Ин. 1:3: «Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть», он ещё раз показывает, что мир был сотворён Богом посредством его Слова, которое оказывается Премудростью (Притч. 8:22) и истинным «началом» начал. Тертуллиан открыто называл Слово (Логос), которое и есть истинное «Начало», Сыном Божьим. Ириней Лионский утверждал, что мн. ч. глагола, употребляемое в Быт. 1:26, следует понимать как прямое указание на троичность Божества, и что Сын и Дух Святой со Отцом соучаствуют в деле творения. Развитие тринитарного богословия на основании экзегезы книги «Бытие» получило новый стимул в период арианских споров. Афанасий Великий (как и Ириней Лионский) видел в Быт. 1:26 диалог Бога Отца со Своим Единородным Сыном, посредством Которого Он сотворил все вещи, и Который был со Отцом прежде всякого творения. Истолковывая фразу: «И пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба» (19:24), Афанасий Великий считал параллельное чередование действий Божьих указанием на два первых Лица Пресвятой Троицы. Он стремится доказать, что учение о Троице было известно в Ветхом Завете. Ко времени Афанасия Великого толкование этих двух мест Священного Писания как указания на Отца и Сына было уже общепринятым, так что в первой Сирмийской формуле эти места приводятся в близкой к Афанасию Великому интерпретации. Несколько позже тринитарное осмысление получила история о явлении Аврааму Бога в образе трёх мужей как указание на явление в Ветхом Завете Пресвятой Троицы. В IV в. Иларий Пиктавийский и Хроматий Аквилейский сосредоточивают своё внимание, главным образом, на том факте, что Господь явился Аврааму в человеческом образе, что предзнаменовало тайну вочеловечения Сына Божия. Ясное тринитарное осмысление образа трёх мужей появляется в VI в. у Кесария Арелатского. В православном богослужении паремии из книги «Бытие» звучат, во-первых, на вечернях под большинство важнейших праздников (Пасху, Рождество Христово, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, большинство Богородичных праздников, Обрезание Господне, Рождество Иоанна Предтечи, день святых Захарии и Елисаветы, соборные памяти святых отцов); во-вторых – на вечернях в будние дни Великого поста (по причине некогда совершавшегося постом оглашения – важнейшие книги Ветхого Завета, в том числе и книги «Бытие», прочитывались для оглашенных в храме, т.к. рукописные кодексы стоили дорого, и купить их мог далеко не каждый).