6. И другие элементы новозаветного учения оказались под непосредственным воздействием книги «Числа». День очищения (29:7–11), отмечавшийся за несколько дней до Праздника кущей, подчёркивает необходимость покаяния, без чего душа человеческая истребится. Точно так же прежде чем явится Христос, должно свершиться покаяние, ибо, «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:5; ср.: Мк. 1:1–8). Валаам (главы 22–24) упоминается для предупреждения относительно неправедного обогащения (2 Пет. 2:15–16; Иуд. 11; Откр. 2:14). Ритуальное очищение стана поясняет необходимость блюсти нравственную чистоту в церкви (см.: 5:1–4). Благословения, которые произносились Аароном, оказывают влияние на приветствия Павла во всех его посланиях, а также на заключительные слова книги «Откровение» (см.: 6:22–27). 7. Исследователи отмечают, что «Послание к Евреям» повторяет структуру книги «Числа»: странствие по направлению к Земле обетованной и связь между заветным словом обетования и верой или неверием. Исследователи видят в нём также строгое соответствие другим доктринам, таким, как учение о священстве и богоотступничестве. Традиционно авторство книги «Числа» как составной части «Пятикнижия» приписывается Моисею. Моисей в ней – центральная фигура, все события имели место во время его жизни, и законы Бог давал через него. Однако есть указания на то, что не Моисей оформил окончательный вариант книги. Исследователи отмечают основные моменты в книге «Числа», связанные со свидетельством остальных частей «Пятикнижия». 1. Повсюду о Моисее говорится так, словно кто-то ещё пишет о нём (в 1:1 сказано: «И сказал Господь Моисею», а не «мне»). Более того, в книге исследователи встречают похвалу Моисею (12:3). 2. Некоторые данные в «Пятикнижии» свидетельствуют, что оно было написано некоторое время спустя после завершения земного пути Моисея. Так, в «Пятикнижии» отражена его смерть и тридцатидневный плач Израиля (Втор. 34:5–8), также проводится сравнение Моисея с позднейшими пророками (Втор. 34:10), упоминается об изменении названия некоторых городов, что, как полагают исследователи, произошло уже после заселения земли обетованной (32:38; 42). 3. Нигде в Библии исследователи не встречают утверждения, что Моисей написал весь текст от Бытия до «Второзакония». Библия указывает, что Моисей написал центральные по значению разделы (Исх. 17:14; 24:4; 34:27–28; Чис. 33:2; Втор. 31:9,19,22). Более поздние Писания говорят о «Книге закона Моисеева» (3 Цар. 2:3; 4 Цар. 14:6; Езд. 7:6; Неем. 8:1; 13:1; Дан. 9:11,13). Новый Завет рассматривает закон как исходящий от Моисея и ссылается на «Пятикнижие» как «Моисеево» (Лк. 16:29,31; Ин. 1:17). Сказано, что Моисей писал о Христе (Ин. 1:45; 5:46). Итак, Священное Писание указывает, что Моисей написал закон, отчёт о странствовании Израиля, песнь и пророчество о Мессии (например, Втор. 18:15). Исследователи отмечают, что говорить об авторстве Моисея в этом смысле – значит основываться на авторитете Священного Писания. Однако преемники Моисея, возможно, собрали все его писания и придали им окончательный вид текста, который известен нам сегодня. Другие библейские писания, как полагают исследователи, проходили через подобные же стадии оформления (Ис. 8:16; Ин. 21:24–25; Рим. 16:22); «Послание к Евреям», например, было написано теми, кто внимал апостолам (Евр. 2:3). Учёные выдвигали разнообразные гипотезы, пытаясь уяснить, каким образом «Пятикнижие» обрело, в конце концов, свою окончательную форму. Эти предположения отражены в общем предисловии к «Пятикнижию». Касаясь этого вопроса, исследователи видят разницу между ясным свидетельством Писания и тем, во что учёные превратили это свидетельство.