КИРИЛЛ ЛАВРИОТИС, Патрский (1741 – после 1823 гг.) – архимандрит, богослов, толкователь Апокалипсиса (см.: Иоанна Богослова Откровение). Родителей Кирилла Лавриотиса звали Димитрий и Трисевгена. Он получил начальное образование в родном городе, затем жил в монастыре Святая Лавра (Агия-Лавра) близ города Калаврита (Пелопоннес; см. в ст. Калавритская и Эйялийская митрополия), в связи с чем получил прозвище Лавриотис. В обители он оставался до 1779 г. Подробности его пребывания в монастыре исследователям неизвестны, но, по мнению исследователей, там он продолжил обучение. В 1779 г., вероятно, по причине волнений албанцев на Пелопоннесе после подавления османскими войсками восстания греческих повстанцев под предводительством Алексея Григорьевича Орлова (1770 г.; так называемое Пелопоннесcкое восстание или Восстание Орлова), Кирилл Лавриотис переехал в Константинополь. Однако он пробыл там недолго и направился в Бухарест, где жил до своей кончины. Вёл скромную жизнь, зарабатывая преподаванием и певческим искусством. Из сохранившегося сочинения Кирилла Лавриотиса исследователям известно, что учёные круги Бухареста относились к нему недоброжелательно и не содействовали ему в написании главного труда. Есть также сведения, что в 1796 г. он с неизвестными целями посетил Вену, Триест и Венецию. С 1792 г. в течение больше 30 лет Кирилл Лавриотис работал над одним-единственным сочинением – толкованием на Апокалипсис св. апостола Иоанна Богослова. Труд, завершённый в мае 1823 г., по свидетельству автора 11 раз переписанный и дополненный, состоял из восьми томов. В виде рукописных переплетённых тетрадей он был обнаружен преподавателем богословия Афинского университета известным греческим богословом Константином Диовуниотисом (ум. в 1943 г.) и до сих пор хранится в библиотеке богословского факультета Афинского университета в качестве дара митрополита Фессалиотидского и Фанариоферсальского Иезекииля (Веланидиотиса). К. Диовуниотис издал несколько наиболее значимых глав из труда Кирилла Лавриотиса. Другие сочинения и письма Кирилла Лавриотиса не сохранились. Толкование Апокалипсиса требовало усердия, знаний не только Священного Писания, но и исследований предшественников, хорошего владения литературным языком. Но, чтобы создать действительно значительное в богословском отношении произведение, научных ресурсов у Кирилла Лавриотиса оказалось недостаточно: в толкованиях он допускал неточности, особенно в обличении ересей; его точка зрения часто зависела от внешних обстоятельств и современной автору политической обстановки, в частности, от борьбы Греции за независимость от Османской империи. Так, Кирилл Лавриотис считал, что антихристом можно назвать не только основателя ислама Мухаммада, но и папу Римского, лютеран и кальвинистов; в качестве эсхатологического противника рассматривался и современный атеизм. Кирилл Лавриотис писал об установлении на земле до Второго пришествия Христа тысячелетнего царства во главе с православным царём. В это тысячелетие и будет, в частности, созван восьмой Вселенский собор, который утвердит православие в качестве единственной истинной веры и объединит всех христиан. Критически относился Кирилл Лавриотис к Российской империи, которую отождествлял с Лаодикийской церковью (Откр. 3:14–22), чей ангел «ни холоден, ни горяч». В участии русских в борьбе Греции за независимость, в том числе и в восстании 1821 г., Кирилл Лавриотис видел их корыстный интерес, стремление к возвеличиванию Российской империи. Начало тысячелетнему царству, по Кириллу Лавриотису, положит ещё одно греческое восстание, которое не будет опираться на помощь каких бы то ни было внешних сил, в том числе и России. По мнению исследователей, причиной такого отношения к России послужило то, что Кирилл Лавриотис был свидетелем тяжелейших для Пелопоннеса последствий поражения повстанцев под командованием А.Г. Орлова. Труд Кирилла Лавриотиса служит историческим источником сведений о положении дел на Пелопоннесе после разгрома восстания 1770 г. и содержит данные об эпидемиях, землетрясениях и других стихийных бедствиях.