Религия римлян - Страница 13

По мере развития имущественной дифференциации возрастает роль богатства в определении положения римского гражданина. В конце III – II вв. до н.э. возникают привилегированные сословия – нобилей и всадников. Высшее сословие (нобилей) образовалось в результате слияния самых знатных и богатых патрицианских родов с верхушкой плебса; экономическую базу нобилитета составляло крупное землевладение. Сословие всадников образовалось из торгово-финансовой знати и средних землевладельцев. Статус семьи в это время по-прежнему означал, что полной политической и гражданской правоспособностью пользовался только глава римской семьи – домовладыка. Только он, свободный и свободнорождённый римский гражданин мог быть полноправным; остальные члены семьи считались находящимися под его властью. Поскольку внешняя политика в Древнем Риме характеризуется почти непрерывными войнами, армия в этом государстве играла весьма важную роль; военная организация основывалась на всеобщей воинской повинности. После военной реформы в 107 г. до н.э. полководца и политического деятеля Гая Мария (около 157 – 86 гг. до н.э.) армия стала постоянной профессиональной организацией: была ограничена воинская повинность римских граждан, производился набор добровольцев, получавших вооружение и жалованье от государства. Легионеры награждались частью военной добычи, а ветераны – земельными наделами из числа конфискованных и свободных земель. В результате армия стала инструментом политики, наёмной силой, содержавшейся за счёт завоёванных народов. Рим вёл завоевательную политику на протяжении всей своей истории. Уже к середине III в. до н.э. вся Италия подпала под власть Рима, который был одновременно оплотом земледельческой латинской равнины и торговым пунктом на скрещении речных и сухопутных путей. Поэтому он сочетал в себе два качества, какими его противники обладали лишь порознь: патриотизмом сплочённой сельской общины гибкостью и широким кругозором развитого торгового полиса. Это же сочетание качеств позволило Риму широко воспринимать внешние культурные влияния, не теряя в то же время традиционного своеобразия своего культурного облика. Вся духовная культура раннего Рима представляет собой сложное взаимодействие элементов италийских, этрусских и греческих; и роль греческого элемента была здесь особенно велика. Впервые это сказалось ещё в древнейшую эпоху и шло через греческие колонии на западном берегу Италии: Кумы и Неаполь. Тогда попали к римлянам греческие боги Аполлон, Геракл (отождествлённый просто по созвучию имён с римским Геркулесом) и некоторые другие. Тогда же, ещё в царский период, римляне начали, по образцу греков и этрусков, строить первые храмы и воздвигать статуи богов. К тому же древнему времени относится и легенда о получении из Кум так называемых Сивиллиных пророческих книг, что будто бы привело и к заимствованию Римом греческих обрядов. Греческая культура влияла на римскую и непосредственно, через греческие колонии южной Италии, и косвенно, через этрусков. Даже пифагорейство, столь сильное в греческой Италии в VI–V вв. до н.э., нашло отголосок в римских преданиях о царе Нуме Помпилии. Сильное влияние греческая религия начала оказывать на Рим после Тарентинской войны (начало III в. до н. э.) и подчинения греческих колоний Южной Италии, а ещё более сильное – после покорения Римом самой Греции (середина II в. до н.э.). Подчиняясь очевидному культурному превосходству греков, римляне перенимали богатую и разнообразную греческую мифологию, переносили её на своих скучных и безжизненных богов: Юпитер был отождествлён с Зевсом, Юнона с Герой, Минерва с Афиной, Диана с Артемидой, Марс с Аресом, Венера с Афродитой и т.д. Постепенно устанавливался греко-римский синкретический пантеон, в котором сами верующие перестали различать национальное происхождение богов. В широких массах почитание древних национальных богов постепенно стало вытесняться восточными культами, а в образованных кругах оно, по мере культурного развития общества, отступало перед ростом свободомыслия, которое именно вместе с греческой образованностью стало распространяться в Риме. Один из энергичных проповедников греческой культуры – переводчик греческих авторов на латинский язык поэт Квинт Энний (240–169 гг. до н. э.) был решительным скептиком в вопросах религии, не верил в богов. Его современник Плавт (250–184 гг. до н. э.) позволял себе в своих комедиях с насмешкой пародировать молитвенные формулы, вкладывая их в уста воров и бездельников. Другие писатели и философы II и I вв. до н.э. пытались примирить религию с рациональным мировоззрением, придавая мифам и представлениям о богах аллегорическое значение. Некоторые из образованных людей, уже не веря в гадания и предзнаменования, считали их всё же необходимыми для народа. Например, Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н.э.), умевший сочетать свободомыслие с добросовестным выполнением должности авгура, говорил: «Что бы ни думать об ауспициях, их надо сохранить, чтобы не оскорблять народных убеждений и ради тех услуг, которые они могут оказать государству».

 



 
PR-CY.ru