Тема 9. На пути к российской имперской идее

  1. Взаимоотношения русской православной Церкви и государства в домонгольский период.
  2. Государство и религиозные институты в период господства Золотой Орды.
  3. Путь к церковной автокефалии.
  4. Священство и царство в Московской Руси (XV–XVII вв.).
  5. Московский опыт симфонии священства и царства.

1. Взаимоотношения русской православной Церкви и государства в домонгольский период.

Киевская митрополия, учрежденная около 990 г., стала крупнейшей церковно-административной единицей Константинопольской патриархии. Принятие христианства при посредстве Византийской империи предопределило каноническую зависимость Русской Церкви от Греческой. Это означало признание ею верховенства византийского императора, который, кроме прочего, обладал исключительным правом суда над представителями высшей церковной иерархии. Право назначать митрополитов стало в руках императоров инструментом обеспечения интересов империи путем выдвижения своих ставленников. Из числа греческого духовенства на Русь поставлялись не только митрополиты, но и большинство епископов, что не встречало противодействия со стороны княжеской власти. В этом отношении русский церковно-государственный строй коренным образом отличался от Болгарии и Сербии, где основным направлением церковной политики стала борьба за церковную автокефалию. Государственность в Киевской Руси была еще слишком слаба и нуждалась в культурно-религиозных связях с Византийской империей. Князья хотя и добивались часто права решающего голоса в выборе кандидатуры Киевского митрополита, но не всегда успешно. Так, из 24-х Киевских митрополитов домонгольского периода лишь двое были представителями русского епископата, утвержденными Архиерейским Собором по выбору великих князей без посредничества Константинополя.

Первым из них был Иларион, которого поставил князь Ярослав Мудрый в 1051 г. В историю он вошел как автор «Слова о законе и благодати». Вторым митрополитом, занявшим кафедру без участия Константинополя в 1147 г., был ставленник князя Изяслава II Мстиславича – епископ Смоленский Климент Смолятич. В целом же причиной терпимого отношения киевских князей к ставленникам Константинополя было то, что митрополиты-греки являлись на Руси иностранцами и не вмешивались в политическую борьбу претендентов на княжеский престол. Местный митрополит зависел от Царьграда, а не от местных князей. И эта зависимость от Византийского патриархата была главной причиной гармоничных отношений между Церковью и государством в Древней Руси. Единство Руси, таким образом, поддерживалось и гарантировалось в значительно большей степени митрополитом, чем киевским князем. При этом митрополит не пытался превратить свое влияние в политическое владычество.

В период междоусобиц в борьбу прогреческих и прорусских течений втянулась и Русская Православная Церковь. К греческой группировке тяготели митрополиты (как правило, греки) и их окружение. Им противостояли русские клирики, опиравшиеся на монашество Киево-Печерской лавры.

 



 
PR-CY.ru