«ЗАХАРИИ ПРОРОКА КНИГА» - Страница 2

Несмотря на то что персидские правители в целом поддерживали репатриантов, «Персия оставалась военной державой, которая могла также уничтожить любую другую нацию». Пример враждебности персидского царя Артаксеркса к иерусалимской общине содержится в 1 Езд. 4:19–22, а видение пророка Захарии, в котором ему были явлены сначала четыре рога, «которые разбросали Иуду, Израиля и Иерусалим», и затем четверо рабочих, пришедших на помощь «земле Иуды» (Зах. 1:18–21), нередко трактуется исследователями как изображение «персидской державы», способной сделать как великое благо, так и великое зло. Со времени Кира политика персидских правителей (за исключением, как полагают исследователи, лишь Камбиза), как по имеющимся историческим источникам, так и по библейским сообщениям, была направлена на введение самоуправления на подчинённых территориях (эти действия должны были расположить местное население в пользу персидского правительства и таким образом способствовать укреплению его власти в стране). Так, руководителем первой группы репатриантов, а затем и правителем провинции Иудея стал, согласно указу Кира, иудей Шешбацар (ср.: 1 Езд. 1:8–11); традиция сохранялась и далее, в правление Зоровавеля, одного из главных действующих лиц «Книги пророка Захарии». На основании библейских данных исследователи не могут с уверенностью сказать, обладала ли Иудея статусом провинции уже при Шешбацаре и Зоровавеле, хотя в пользу этого говорят некоторые археологические данные. В отношении центрального для «Книги пророка Захарии» вопроса восстановления храма есть прямые сведения в других библейских книгах и косвенные – в небиблейских источниках. Исследователи предполагают, что неудача первой группы переселенцев, которым не удалось восстановить храм (см., например: 1 Езд. 4), могла быть связана с тем, что Шешбацар не обладал ещё теми полномочиями, которые впоследствии были даны Зоровавелю. Исследователи полагают, что прежде предпринятой Дарием реформы системы управления провинциями правитель провинции не располагал достаточными финансовыми средствами, чтобы продолжать строительство. Многие из живших в Вавилоне иудеев не желали возвращаться на родину, поскольку они смогли добиться успеха в Вавилонии, а экономика Палестины в это время была разорена (косвенным свидетельством этого исследователи считают Агг. 1:3–11). Ситуация изменилась после второй волны репатриации, когда во главе народа встал Зоровавель – потомок царя Давида, считавшийся, по мнению исследователей, наследником иудейской царской династии (был внуком царя Иехонии – ср.: Мф. 1:11–12). Некоторые исследователи полагают, что иудеи связывали с Зоровавелем надежды на восстановление независимости, опираясь на текст из «Книги пророка Аггея»: «И было слово Господне к Аггею... скажи Зоровавелю, правителю Иудеи: потрясу Я небо и землю; и ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих...» (Агг. 2:20–22). Появление «Книги пророка Захарии» – один из факторов объединения народа (состоявшего, в первую очередь, во взаимном признании жителей Палестины и репатриантов), благодаря которому стало возможным строительство храма и восстановление религиозной жизни. Многие исследователи считают, что установить точные исторические обстоятельства написания второй части «Книги пророка Захарии» (Зах. 9–14) невозможно.

 



 
PR-CY.ru